第十七章 政治法
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您說，僅僅你們有永恒的根本法。
但是怎樣來認識這些神聖的字眼呢？是按照一系列篡奪行為和不公正的行為、壓迫和野蠻行為來認識嗎？你們竟敢把這一類行為奉為權利，而實際上它們的罪惡根源卻來自征服和暴力。
不，不，這種造成那麼多混亂和貧困的法律，這種不通過争執和暴力就從來實行不了的法律，根本不是什麼絕對法律。
如果說你們引用的法律是永恒不變的話，為什麼這些法律又那麼經常不被其崇拜者所賞識，反而受到他們的踐踏呢？為什麼你們推翻了克洛維斯和查理大帝的王權呢？為什麼加貝王朝前四代為之傾倒的歐洲君主政體時代的幾千座炮塔和城堡眼看被推倒和拆除呢？如果說王朝權位的世襲是一條神聖的法律，為什麼它竟被你們的教皇自己所違犯呢？隻拿法國來說吧，教皇曾兩次親手把皇冠和鐵冠加在叛亂的諸侯（查理大帝）和大膽的士兵（拿破侖）的頭上呢！ 最後，如果說這是永恒而普遍的法律，那麼為什麼它在大半個古代世界中不曾發生效力，為什麼它在半個現代世界中也不發生效力呢？總之一句話，怎麼能夠相信，那在大西洋彼岸是罪行和謬誤的東西，在歐洲大陸上竟成了才智和美德呢？ 我們的根本法絕不是那樣反複無常和變化莫測的。
它既沒有時間性，也沒有空間性，既不分種族，也不承認特權：它象思想一樣，具有普遍性，象大海一樣，無邊無際，象未來一樣，不可戰勝。
我認為這種法律體現在整個自然界中，體現在巨大的星球和最小的昆蟲中。
啊，你們這些否認我們的基本信條的真實性和萬能性的狂妄的詭辯家們，你們瞧瞧這些照耀着你們的龐大的天體吧——這些信條就是用鮮明而美麗的字體寫在這些天體上的。
誰認不出這些信條和不宣布這些信條的效力，誰就是瞎子，比瞎子還要瞎上一千倍！ 假如在宇宙的一切大物體内以如此令人贊賞的協調和如此奇妙的規律性表現出來的那種完全的平等和均衡，那種巧妙的和諧和一緻，稍有一會兒停止支配宇宙的運動，那麼整個自然界就會突然陷入混亂狀态！！！ 因此，你們不要以嘲笑、侮辱和仇恨來糾纏我們，而最好是同我們一起安下心來，聽一聽這種不斷向我們發出的内在的、神聖的呼聲吧： “宇宙間沒有任何東西是孤立地存在和專靠自己而生存的。
人們所以給予，是為了有所獲得；所以獲得，是為了有所給予。
假如沒有這種大家給與每個人、每個人給與大家的相互而經常性的贈與，一切生命都會枯竭。
” 還請聽一聽言詞尖刻而富有判斷力的拉伯雷所說的話吧。
請看吧，他認為那種關于世界處于公有規律之外的思想是多麼可憎和荒誕！請看吧，他認為這條永恒的規律是多麼的高尚。
他大聲疾呼地說：“那裡，各個天體間将沒有任何正常的運動；一切都處于混亂之中。
月球将成為暗紅色的；太陽既然不對月亮承擔任何義務，它為什麼要向月球提供自己的光呢？太陽将不照射地球，各個星球也不對地球發生有益的影響，因為地球停止用蒸氣和蒸發物來給它們提供養料。
各種元素之間沒有轉化，沒有嬗變；也沒有任何聯系。
因為一個自認為對另一個沒有義務；另一個也絲毫不曾幫助過它。
土地将不分泌水；水不轉化為氣，氣不形成火；火不來溫暖土地；土地什麼也不生長；雨不降，光不照，風不吹；既無夏，也無秋。
這種互相間沒有絲毫授受的世界隻是一個彼此傾軋的世界，是一個比擲骰子的玩意兒還要混亂的世界。
人們也不彼此支援。
一個人不管他多少次呼叫求救：起火了！漲大水了！殺人了！那也無濟于事。
誰都不來援助他。
為什麼呢？因為他絲毫不曾幫助過别人，别人對他也沒有絲毫的義務。
簡單說來，信仰、期望、博愛，都将被驅除出這個世界。
代之而出現的，是不信任、鄙視和仇恨，同時還伴随着各種各樣的惡事、詛咒和災難。
人對人變成了豺狼、狼人和妖魔；人們都成了強盜、殺人犯、放毒者、作惡者、心術不正者和滿懷惡意的人，每個人都反對其他一切人。
實質上，就是在空氣中養魚、在海底牧鹿，也比忍受這種互相間毫無授受的世界的行乞生活還容易一些。
反之，請設想另一種世界的情況吧。
在那個世界中，每個人都幫助别人，每個人都負有義務，大家都是債務人，大家都是債權人。
啊！天體的有規律的運行是多麼和諧啊！自然界将由于自己的産物、自己的創造而感到多麼愉快啊！我一想到這種情形就喜不自勝！人與人之間充滿和平、友愛、慈愛、忠實、安甯、愉快和歡樂！沒有任何訴訟，沒有任何争吵，沒有任何戰争；在那裡，誰也不是重利盤剝者，誰也不是吝啬者、貪婪者，誰也不拒絕别人的要求。
真正的上帝啊！這不就是黃金時代、薩圖甯治下的升平時代，不就是其中一切别的美德都不存在而隻有博愛在主宰、支配、統治并獲得勝利的奧林匹克地區的觀念嗎？大家都善良，大家都幸福，大家都高尚，大家都公正。
啊，幸福的世界啊！因為，自然界創造人隻是為了有所賜予和有所獲得的啊！” 這種純樸而古老的文體的每一行字流露出多麼真摯和深刻的感情啊！這兩句經常被提及的話：讓大家都成為債務人，讓大家都成為債權人，拉伯雷用來說明什麼意思呢？這不顯然是畢達哥拉斯和伊壁鸠魯的“一切都應該成為朋友間所共有的”那句美妙格言的另一種說法嗎？大家都善良，大家都幸福，大家都公正，大家都高尚，這些詞句使我們對于我們未來的國家具有多麼廣闊的概念啊！在另一段話裡，他更确切地表達了自己的思想：他毫不含糊地作出财産和勞動公有的結論，作出最徹底、最完全的公有制的結論。
和我們一樣，他深信在公有制度下，一切事情都是自然而然地進行的，他曾用兩行字概括地表述了自己的平等主義法典： “你想做什麼就做什麼！” “去吧，去享樂吧，去玩賞吧！” 隻要教育、偏見、法律和習慣還沒有敗壞我們的感情和理性，我們就會尤其從自己的内心深處感受到公有制原則的全部真實性和力量。
是的，我已反複說過許多次了：這些神聖的法律，已被銘記在我們的心中，镌刻在我們的神經裡，灌注在我們的血液中，并同我們共呼吸；它們是我們的生存，特别是我們的幸福所必需的。
每個人可以說都是社會的縮影。
人體的任何一個肢體都·不會拒絕履行自己的職能，都不會不去推進共同的工作。
在人身上，我們根本看不到我們不平等社會中的那種貧富懸殊的可怕情景。
那裡根本沒有命裡注定要流血流汗、為貪得無厭的竊據者提供獨占的、過度的享樂，而自己卻處于麻木的垂死狀态之中的無産者。
赤貧現象乃是我們的社會機體的一個可惡的缺陷，它使十分之九的公民經常過着半死不活的、麻木不仁的生活。
赤貧現象在我們每個人所代表的小世界中是根本不存在的：各個肢體間充滿着團結氣氛和最完美的博愛精神。
我們多麼應該贊美人的機體中的這種公有方面的先見之明；由于這種先見之明，緻令各個器官非常有規律地、平均地分得營養；上千條的血管透過極細微的空隙；作為
但是怎樣來認識這些神聖的字眼呢？是按照一系列篡奪行為和不公正的行為、壓迫和野蠻行為來認識嗎？你們竟敢把這一類行為奉為權利，而實際上它們的罪惡根源卻來自征服和暴力。
不，不，這種造成那麼多混亂和貧困的法律，這種不通過争執和暴力就從來實行不了的法律，根本不是什麼絕對法律。
如果說你們引用的法律是永恒不變的話，為什麼這些法律又那麼經常不被其崇拜者所賞識，反而受到他們的踐踏呢？為什麼你們推翻了克洛維斯和查理大帝的王權呢？為什麼加貝王朝前四代為之傾倒的歐洲君主政體時代的幾千座炮塔和城堡眼看被推倒和拆除呢？如果說王朝權位的世襲是一條神聖的法律，為什麼它竟被你們的教皇自己所違犯呢？隻拿法國來說吧，教皇曾兩次親手把皇冠和鐵冠加在叛亂的諸侯（查理大帝）和大膽的士兵（拿破侖）的頭上呢！ 最後，如果說這是永恒而普遍的法律，那麼為什麼它在大半個古代世界中不曾發生效力，為什麼它在半個現代世界中也不發生效力呢？總之一句話，怎麼能夠相信，那在大西洋彼岸是罪行和謬誤的東西，在歐洲大陸上竟成了才智和美德呢？ 我們的根本法絕不是那樣反複無常和變化莫測的。
它既沒有時間性，也沒有空間性，既不分種族，也不承認特權：它象思想一樣，具有普遍性，象大海一樣，無邊無際，象未來一樣，不可戰勝。
我認為這種法律體現在整個自然界中，體現在巨大的星球和最小的昆蟲中。
啊，你們這些否認我們的基本信條的真實性和萬能性的狂妄的詭辯家們，你們瞧瞧這些照耀着你們的龐大的天體吧——這些信條就是用鮮明而美麗的字體寫在這些天體上的。
誰認不出這些信條和不宣布這些信條的效力，誰就是瞎子，比瞎子還要瞎上一千倍！ 假如在宇宙的一切大物體内以如此令人贊賞的協調和如此奇妙的規律性表現出來的那種完全的平等和均衡，那種巧妙的和諧和一緻，稍有一會兒停止支配宇宙的運動，那麼整個自然界就會突然陷入混亂狀态！！！ 因此，你們不要以嘲笑、侮辱和仇恨來糾纏我們，而最好是同我們一起安下心來，聽一聽這種不斷向我們發出的内在的、神聖的呼聲吧： “宇宙間沒有任何東西是孤立地存在和專靠自己而生存的。
人們所以給予，是為了有所獲得；所以獲得，是為了有所給予。
假如沒有這種大家給與每個人、每個人給與大家的相互而經常性的贈與，一切生命都會枯竭。
” 還請聽一聽言詞尖刻而富有判斷力的拉伯雷所說的話吧。
請看吧，他認為那種關于世界處于公有規律之外的思想是多麼可憎和荒誕！請看吧，他認為這條永恒的規律是多麼的高尚。
他大聲疾呼地說：“那裡，各個天體間将沒有任何正常的運動；一切都處于混亂之中。
月球将成為暗紅色的；太陽既然不對月亮承擔任何義務，它為什麼要向月球提供自己的光呢？太陽将不照射地球，各個星球也不對地球發生有益的影響，因為地球停止用蒸氣和蒸發物來給它們提供養料。
各種元素之間沒有轉化，沒有嬗變；也沒有任何聯系。
因為一個自認為對另一個沒有義務；另一個也絲毫不曾幫助過它。
土地将不分泌水；水不轉化為氣，氣不形成火；火不來溫暖土地；土地什麼也不生長；雨不降，光不照，風不吹；既無夏，也無秋。
這種互相間沒有絲毫授受的世界隻是一個彼此傾軋的世界，是一個比擲骰子的玩意兒還要混亂的世界。
人們也不彼此支援。
一個人不管他多少次呼叫求救：起火了！漲大水了！殺人了！那也無濟于事。
誰都不來援助他。
為什麼呢？因為他絲毫不曾幫助過别人，别人對他也沒有絲毫的義務。
簡單說來，信仰、期望、博愛，都将被驅除出這個世界。
代之而出現的，是不信任、鄙視和仇恨，同時還伴随着各種各樣的惡事、詛咒和災難。
人對人變成了豺狼、狼人和妖魔；人們都成了強盜、殺人犯、放毒者、作惡者、心術不正者和滿懷惡意的人，每個人都反對其他一切人。
實質上，就是在空氣中養魚、在海底牧鹿，也比忍受這種互相間毫無授受的世界的行乞生活還容易一些。
反之，請設想另一種世界的情況吧。
在那個世界中，每個人都幫助别人，每個人都負有義務，大家都是債務人，大家都是債權人。
啊！天體的有規律的運行是多麼和諧啊！自然界将由于自己的産物、自己的創造而感到多麼愉快啊！我一想到這種情形就喜不自勝！人與人之間充滿和平、友愛、慈愛、忠實、安甯、愉快和歡樂！沒有任何訴訟，沒有任何争吵，沒有任何戰争；在那裡，誰也不是重利盤剝者，誰也不是吝啬者、貪婪者，誰也不拒絕别人的要求。
真正的上帝啊！這不就是黃金時代、薩圖甯治下的升平時代，不就是其中一切别的美德都不存在而隻有博愛在主宰、支配、統治并獲得勝利的奧林匹克地區的觀念嗎？大家都善良，大家都幸福，大家都高尚，大家都公正。
啊，幸福的世界啊！因為，自然界創造人隻是為了有所賜予和有所獲得的啊！” 這種純樸而古老的文體的每一行字流露出多麼真摯和深刻的感情啊！這兩句經常被提及的話：讓大家都成為債務人，讓大家都成為債權人，拉伯雷用來說明什麼意思呢？這不顯然是畢達哥拉斯和伊壁鸠魯的“一切都應該成為朋友間所共有的”那句美妙格言的另一種說法嗎？大家都善良，大家都幸福，大家都公正，大家都高尚，這些詞句使我們對于我們未來的國家具有多麼廣闊的概念啊！在另一段話裡，他更确切地表達了自己的思想：他毫不含糊地作出财産和勞動公有的結論，作出最徹底、最完全的公有制的結論。
和我們一樣，他深信在公有制度下，一切事情都是自然而然地進行的，他曾用兩行字概括地表述了自己的平等主義法典： “你想做什麼就做什麼！” “去吧，去享樂吧，去玩賞吧！” 隻要教育、偏見、法律和習慣還沒有敗壞我們的感情和理性，我們就會尤其從自己的内心深處感受到公有制原則的全部真實性和力量。
是的，我已反複說過許多次了：這些神聖的法律，已被銘記在我們的心中，镌刻在我們的神經裡，灌注在我們的血液中，并同我們共呼吸；它們是我們的生存，特别是我們的幸福所必需的。
每個人可以說都是社會的縮影。
人體的任何一個肢體都·不會拒絕履行自己的職能，都不會不去推進共同的工作。
在人身上，我們根本看不到我們不平等社會中的那種貧富懸殊的可怕情景。
那裡根本沒有命裡注定要流血流汗、為貪得無厭的竊據者提供獨占的、過度的享樂，而自己卻處于麻木的垂死狀态之中的無産者。
赤貧現象乃是我們的社會機體的一個可惡的缺陷，它使十分之九的公民經常過着半死不活的、麻木不仁的生活。
赤貧現象在我們每個人所代表的小世界中是根本不存在的：各個肢體間充滿着團結氣氛和最完美的博愛精神。
我們多麼應該贊美人的機體中的這種公有方面的先見之明；由于這種先見之明，緻令各個器官非常有規律地、平均地分得營養；上千條的血管透過極細微的空隙；作為