第十三章 衛生法
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成就，就必須從更高的意義上來理解衛生學。
的确，如果它隻限于提供有關生理方面的指導規則，那麼它就是微不足道的，它就是自動縮小自己的作用範圍。
讓它一開始就闡述不規律的生活對身體的影響吧，這再好沒有了。
不過，衛生學還應該由此提高到人所具有的最崇高的方面。
衛生與道德之間的密切關系是如此明顯，因此我不能設想，這種關系一旦被闡明，它會不被人所理解。
自由、平等、博愛、友善、愛情的貞潔、熱情、競賽、勇敢、慷慨以及（必要時）英雄主義和禁欲主義等等最崇高的原則，就導源于人類機體的規律，并且有它自己的根據，因而自身有存在的理由，因為這一切就存在于人類的身體中！ 的确，所有這些社會品質給我們的生活以有力的幫助，因為正是它們使我們享受最大的樂趣；不認識這些品質的人過的隻能是哀愁、冷漠和不完美的生活。
如果說，生理學在這一點上幾乎與道德總是不相協調，那是因為它對人隻認識一半。
我們這個世紀應當通過創造腦生理學或顱相學來填補這個巨大空白。
物理學和數學的不斷進步正日益消除古人曾徒然地試圖克服的一切障礙，它特别有助于拆除至今仍使自愛與道德分離的種種有害的屏障。
因為古代道德即使不把貧困、也不得不把普遍的低水準作為自己的重要基礎，而這就随時随地都成為阻撓實現和發展社會平等和博愛的偉大原則的不可克服的障礙（人們對這一點是不會強調過頭的）。
人的自身生存這一事實本身決定他要有一定數量的需要。
人正應該圍繞這些需要來集中自己的行動，從使這些需要都得到滿足。
人的第一需要是獲得生活必需品、保證自己的生命不受各種破壞因素的侵害。
然而，人之所以應該活着，那也是為着能夠滿足自己的其它需要，為着充分發揮自己的一切能力。
當人能夠滿足自己的全部需要時，他便毫不猶豫地而且愉快地去做。
但是，當其中某些需要之間發生沖突時，當他由于生活的迫切需要而不得不縮減和抑制某些需要時，他就會借助自己的其它能力，訴諸自己的最高尚的情感，求助于自己的智慧之光，并作出抉擇。
有些人會犧牲自己最起碼的需要，聽任自己的機體遭受毀損。
但是，通常隻有在人的各種需要發生激烈沖突的情況下，由于人找不到出路而緻生活變得無法忍受時，這種情形才會發生。
人往往為了愛惜生命而犧牲自己的一切個人需要和社會義務。
多麼可怕的、不可能不作出犧牲的取舍啊！然而幸運的是，在我們未來的公社裡是永遠不會發生這種事情的，因為那時外部世界和社會組織将完全與人的機體相适應。
因此，可以肯定，如果說人不完全受機體影響，他也不完全受外部世界影響。
不，環境并不能決定一切；當偉大的苗子尚未種下的時候，革命是不會一下子造就出偉人的。
但是，革命會喚發起那些在事物的通常進程中湮沒無聞的人。
不，人與人之間的智力和機體、道德品質和體質，都不是相等的。
但是我再說一遍，我們不應忘記這一點，即依靠教育就可以大大地不斷改變這些自然的不平等，直到最終将其消滅；從某種程度上說，這也就是人類想要通過教育和異種婚配的方法而日益接近的目标。
因為，正如維爾梅爾先生所說，人作為其物質環境和精神環境的産物，并不亞于作為其機體的産物。
我感到遺憾的，尤其正是在這個問題上我受到本書篇幅的極大限制。
我本來多麼樂意把我在第八章中概略地論述過的各種原則大大發揮一番，也可以說我想清楚地将其加以表述的啊！我本來想在逐一分析人的主要能力及其主要需要并曆史地對其加以論述的時候，指出這些能力和需要在什麼地方是以機體為轉移的，又在哪些地方是以後天變異因素為轉移的。
換句話說，我本想闡明那以牢不可破的紐帶把人的機體、社會組織和外部世界聯系起來的真正的關系和真正的相互影響力。
我本想以此為出發點，草拟關于欲念教育與協調的正常計劃。
接着，我本想以無可反駁的方式證明，我們公有制度建立的直接結果乃是外部世界的恢複和完善，而外部世界又會反過來影響我們的機體，如此永恒地持續下去，以緻最富有詩意的想象力也無法設想哪兒是大地美化和人種改良的盡頭。
這些問題正是我要留在另一本著作中再談的。
現在，我趕快以下列分析對本章作一綜述： 一、人具有在稱為變異因素的無數因子的影響下進行活動的機體。
二、為了徹底地認識人，首先要了解他的機體，其次要了解他的變異因素的作用方式。
三、從人的機體與其變異因素的相互關系中産生種種需要，這些需要按其目的分為本能的需要、智力的需要和精神的需要。
四、正如所有的人都具有同等數量的器官一樣，他們也具有相同數量的主要需要。
但是，這些需要就其表現來說是有差别的，正如各種不同的人的體質有差别一樣。
五、在人的身上，正如呈現在我們面前的那樣，有時是本能需要占優勢，有時是精神需要占優勢，有時是智力需要占優勢，有時則是三類中的某一種或某幾種占優勢；而且這種種優勢表現在人的機體的特點上。
六、既沒有十全十美的人，也沒有十全十美的機體。
七、在人的需要中，有些與最低級動物的需要相同，另一些則與高級動物的需要相同，還有一些則是人本身所特有的。
八、人愈是受高級屬性的支配，他便愈高尚，愈成為名符其實的人。
反之，他愈屈服于低級屬性，他便愈趨堕落，愈同動物相近。
九、這些屬性的作用規律隻是其自然發展曆程的概括表現而已。
十、人的一切屬性，僅就其存在這一點來說，就有着存在權利，因而也就有發展權利；因此，人的機體本身要求人滿足自己的一切需要。
十一、任何一種屬性都不應該支配和消滅其他屬性；但是，智力屬性是負有啟發本能屬性和道德屬性的使命的，因為本能和道德的屬性不會進行選擇。
十二、其他屬性的存在，是對某一種屬性的發展的唯一合理的限制。
十三、從每一種屬性都尊重其他屬性的這種有益的關系中産生出功能和諧的規律。
十四、當由于某種情況，人不能平均地發展自己的全部屬性時，他不應該聽任某一種屬性支配而損害其他屬性，而應該求助于所有屬性；他愈是服從自己的高級屬性，便愈有道德。
十五、人的教育或人的道德衛生學，乃是對機體變異因素的作用進行指導的一種藝術，為的是：一、發展各種屬性，從而發展那些有缺陷的器官；二、削弱那些失之于過度運用的器官和屬性。
十六、這種教育的最終結果是： 人的活動沿着其所既定遵循的全部方向得到盡可能充分的發展。
的确，如果它隻限于提供有關生理方面的指導規則，那麼它就是微不足道的，它就是自動縮小自己的作用範圍。
讓它一開始就闡述不規律的生活對身體的影響吧，這再好沒有了。
不過，衛生學還應該由此提高到人所具有的最崇高的方面。
衛生與道德之間的密切關系是如此明顯，因此我不能設想，這種關系一旦被闡明，它會不被人所理解。
自由、平等、博愛、友善、愛情的貞潔、熱情、競賽、勇敢、慷慨以及（必要時）英雄主義和禁欲主義等等最崇高的原則，就導源于人類機體的規律，并且有它自己的根據，因而自身有存在的理由，因為這一切就存在于人類的身體中！ 的确，所有這些社會品質給我們的生活以有力的幫助，因為正是它們使我們享受最大的樂趣；不認識這些品質的人過的隻能是哀愁、冷漠和不完美的生活。
如果說，生理學在這一點上幾乎與道德總是不相協調，那是因為它對人隻認識一半。
我們這個世紀應當通過創造腦生理學或顱相學來填補這個巨大空白。
物理學和數學的不斷進步正日益消除古人曾徒然地試圖克服的一切障礙，它特别有助于拆除至今仍使自愛與道德分離的種種有害的屏障。
因為古代道德即使不把貧困、也不得不把普遍的低水準作為自己的重要基礎，而這就随時随地都成為阻撓實現和發展社會平等和博愛的偉大原則的不可克服的障礙（人們對這一點是不會強調過頭的）。
人的自身生存這一事實本身決定他要有一定數量的需要。
人正應該圍繞這些需要來集中自己的行動，從使這些需要都得到滿足。
人的第一需要是獲得生活必需品、保證自己的生命不受各種破壞因素的侵害。
然而，人之所以應該活着，那也是為着能夠滿足自己的其它需要，為着充分發揮自己的一切能力。
當人能夠滿足自己的全部需要時，他便毫不猶豫地而且愉快地去做。
但是，當其中某些需要之間發生沖突時，當他由于生活的迫切需要而不得不縮減和抑制某些需要時，他就會借助自己的其它能力，訴諸自己的最高尚的情感，求助于自己的智慧之光，并作出抉擇。
有些人會犧牲自己最起碼的需要，聽任自己的機體遭受毀損。
但是，通常隻有在人的各種需要發生激烈沖突的情況下，由于人找不到出路而緻生活變得無法忍受時，這種情形才會發生。
人往往為了愛惜生命而犧牲自己的一切個人需要和社會義務。
多麼可怕的、不可能不作出犧牲的取舍啊！然而幸運的是，在我們未來的公社裡是永遠不會發生這種事情的，因為那時外部世界和社會組織将完全與人的機體相适應。
因此，可以肯定，如果說人不完全受機體影響，他也不完全受外部世界影響。
不，環境并不能決定一切；當偉大的苗子尚未種下的時候，革命是不會一下子造就出偉人的。
但是，革命會喚發起那些在事物的通常進程中湮沒無聞的人。
不，人與人之間的智力和機體、道德品質和體質，都不是相等的。
但是我再說一遍，我們不應忘記這一點，即依靠教育就可以大大地不斷改變這些自然的不平等，直到最終将其消滅；從某種程度上說，這也就是人類想要通過教育和異種婚配的方法而日益接近的目标。
因為，正如維爾梅爾先生所說，人作為其物質環境和精神環境的産物，并不亞于作為其機體的産物。
我感到遺憾的，尤其正是在這個問題上我受到本書篇幅的極大限制。
我本來多麼樂意把我在第八章中概略地論述過的各種原則大大發揮一番，也可以說我想清楚地将其加以表述的啊！我本來想在逐一分析人的主要能力及其主要需要并曆史地對其加以論述的時候，指出這些能力和需要在什麼地方是以機體為轉移的，又在哪些地方是以後天變異因素為轉移的。
換句話說，我本想闡明那以牢不可破的紐帶把人的機體、社會組織和外部世界聯系起來的真正的關系和真正的相互影響力。
我本想以此為出發點，草拟關于欲念教育與協調的正常計劃。
接着，我本想以無可反駁的方式證明，我們公有制度建立的直接結果乃是外部世界的恢複和完善，而外部世界又會反過來影響我們的機體，如此永恒地持續下去，以緻最富有詩意的想象力也無法設想哪兒是大地美化和人種改良的盡頭。
這些問題正是我要留在另一本著作中再談的。
現在，我趕快以下列分析對本章作一綜述： 一、人具有在稱為變異因素的無數因子的影響下進行活動的機體。
二、為了徹底地認識人，首先要了解他的機體，其次要了解他的變異因素的作用方式。
三、從人的機體與其變異因素的相互關系中産生種種需要，這些需要按其目的分為本能的需要、智力的需要和精神的需要。
四、正如所有的人都具有同等數量的器官一樣，他們也具有相同數量的主要需要。
但是，這些需要就其表現來說是有差别的，正如各種不同的人的體質有差别一樣。
五、在人的身上，正如呈現在我們面前的那樣，有時是本能需要占優勢，有時是精神需要占優勢，有時是智力需要占優勢，有時則是三類中的某一種或某幾種占優勢；而且這種種優勢表現在人的機體的特點上。
六、既沒有十全十美的人，也沒有十全十美的機體。
七、在人的需要中，有些與最低級動物的需要相同，另一些則與高級動物的需要相同，還有一些則是人本身所特有的。
八、人愈是受高級屬性的支配，他便愈高尚，愈成為名符其實的人。
反之，他愈屈服于低級屬性，他便愈趨堕落，愈同動物相近。
九、這些屬性的作用規律隻是其自然發展曆程的概括表現而已。
十、人的一切屬性，僅就其存在這一點來說，就有着存在權利，因而也就有發展權利；因此，人的機體本身要求人滿足自己的一切需要。
十一、任何一種屬性都不應該支配和消滅其他屬性；但是，智力屬性是負有啟發本能屬性和道德屬性的使命的，因為本能和道德的屬性不會進行選擇。
十二、其他屬性的存在，是對某一種屬性的發展的唯一合理的限制。
十三、從每一種屬性都尊重其他屬性的這種有益的關系中産生出功能和諧的規律。
十四、當由于某種情況，人不能平均地發展自己的全部屬性時，他不應該聽任某一種屬性支配而損害其他屬性，而應該求助于所有屬性；他愈是服從自己的高級屬性，便愈有道德。
十五、人的教育或人的道德衛生學，乃是對機體變異因素的作用進行指導的一種藝術，為的是：一、發展各種屬性，從而發展那些有缺陷的器官；二、削弱那些失之于過度運用的器官和屬性。
十六、這種教育的最終結果是： 人的活動沿着其所既定遵循的全部方向得到盡可能充分的發展。