卷二
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恨獨策還，崎岖曆榛曲。
山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，隻雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已複至天旭。
（曾曰：“識度。
”） 聞人倓曰：“‘策’，杖策也。
”《埤蒼》：“崎岖，不安之貌。
”《〈魏志〉注》：“《祀故太尉橋公文》：‘承從容誓約之言：路有經由，不以隻雞、鬥酒過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。
’”聞人倓曰：“‘近局’，謂親賓之相近者。
‘局’，一作‘屬’。
吳汝綸曰‘屬’作‘局’，是‘局’亦‘近’也。
阮步兵《答伏義書》雲：‘非近力所能免，非局器所能察。
’亦以‘近’、‘局’對文。
”《廣雅·釋诂》：“暗，夜也。
”《楚辭·招魂》：“蘭膏明燭。
”張茂先《情詩》：“居歡惜夜促。
”《廣雅》：“旭，明也。
” 方曰：“此首言‘還’，章法完整，直是一幅畫圖。
‘怅恨’二字，承上‘昔人死無餘’意來。
首四句，還路未至。
‘漉酒’四句，既還後，以至‘明燭’至‘旭’。
言之有序如此。
此五詩衣被後世，各大家無不受其孕育者，當與《三百篇》同聖也。
” 連雨獨飲 運生會歸盡，終古謂之然。
世間有松喬，于今定何間？故老贈餘酒，乃言飲得仙。
試酌百情遠，重觞忽忘天。
天豈去此哉！任真無所先。
雲鶴有奇翼，八表須臾還。
自我抱茲獨，俯四十年。
形骸久已化，心在複何言。
（曾曰：“識度。
”） 聞人倓曰：“‘運生’，大運中凡有生者。
‘會’，猶‘當’也。
”《歸去來辭》：“聊乘化以歸盡。
”魏武帝《樂府》：“赤松、王喬，亦雲得道，得之未聞，庶以壽考。
”魏文帝《樂府》：“王喬假虛辭，赤松垂空言。
”陶澍曰：“‘間’，從何校本，言松、喬亦同歸于盡也。
湯、焦、何、毛諸本作‘聞’，亦通。
”《漢書》，顔師古《注》：“‘重觞’，謂累獻也。
”《莊子·天地篇》：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
”聞人倓曰：“初酌時百情交集。
（天闵案：“百情遠”，解作“百情交集”，非是。
）重觞後，天機渾忘矣。
”《莊子·齊物論》，郭象《注》：“任自然而忘是非者，其體中獨任天真而已。
”聞人倓曰：“‘雲鶴’二句，言仙人耽躬道真，至于遨遊八表也。
”天闵案：二句形容酒力之神，聞說支離。
“俯”與“黾勉”同。
《莊子·齊物論》：“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”郭象《注》：“言其心形并馳。
”又《大宗師篇》：“且彼有骸形而無損心。
”郭象《注》：“以變化為形之骸動耳，不以生死損累其心。
” 趙泉山曰：“按《晉書》，靖節未嘗有喜愠之色，惟遇酒即飲，或無酒亦雅吟不辍。
《飲酒詩》雲：‘不覺知有我，安知物為貴。
’《獨飲詩》雲：‘試酌百情遠，重觞忽忘天。
天豈去此哉？任真無所先。
’此酒中實際理地也，豈狂藥昏蒏（為命切）之語。
” 移居二首 昔欲居南村，非為蔔其宅。
聞多素心人，樂與數晨夕。
懷此頗有年，今日從茲役。
敝廬何必廣？取足蔽床席。
鄰曲時時來，抗言談在昔。
奇文共欣賞，疑義相與析。
（曾曰：“識度。
”） 李公煥《注》：“‘南村’，即栗裡也。
”何孟春《注》：“眉山楊恪曰：‘柴桑之南村。
’《江州志》雲：‘本居山南之上京，後遇火徙此。
’”古直曰：“‘南村’在浔陽之負郭，非柴桑也。
”詳見所著《年譜》。
《左傳昭·三年》：“諺曰：‘非宅是蔔，惟鄰是蔔。
’”聞人倓曰：“顔延之《陶征士诔》：‘長實素心。
’蓋用此。
”《禮記·少儀》：“‘亟見曰朝夕。
亟，數也。
’何孟春《注》：‘數，音朔，相見之頻也。
’”《古詩解》：“‘素心人’，謂本心質素無炫飾也。
‘從茲役’，謂從事此居也。
”《左傳》：“有先人之敝廬在。
”李公煥《注》：“‘鄰曲’，指顔延年、殷景任、龐通之輩。
”《增韻》：“抗，抵也，敵也。
”《商頌》：“自古在昔。
”《魯語》：“古曰在昔。
”《漢書·王褒傳》：“朝夕誦讀奇文。
”《莊子》：“析萬物之理。
” 春秋多佳日，登高賦新詩。
過門更相呼，有酒斟酌之。
農務各自歸，閑暇辄相思。
相思則披衣，言笑無厭時。
此理将不勝，無為忽去茲。
衣食當須紀（一作“幾”），力耕不吾欺。
（曾曰：“識度。
”） 《漢書·藝文志傳》曰：“登高能賦，可以為大夫。
”嵇叔夜《琴賦》：“臨清流，賦新詩。
”聞人倓曰：“‘披衣’，起相尋也。
”李公煥《注》：“‘勝’，音升，任也。
”湯東磵《注》：“言此不可勝，無為舍而去之。
韓子亦雲樂之終身而不厭，何暇物慕？”何焯曰：“‘将不勝’，正言，勝絕惟此也。
”陶澍曰：“‘将’乃晉人發語，則‘勝’讀‘如’字為是。
”陳祚明曰：“‘不勝’，猶言‘豈不勝’也。
”古直曰：“《晉書·庾亮傳》：“舅所執理勝。
”又《袁喬傳》：“以理勝為任。
”《國語》，韋昭注：“紀，理也。
”毛苌《詩傳》：“理之文紀。
”《楚辭》：“甯誅鋤草茅以力耕乎？”聞人倓曰：“但能力耕，便足自給，故曰‘不無欺’也。
” 方曰：“一往清真，而吐屬雅令，句法高秀。
戊申六月遇火，移居必在是耳。
” 庚戌歲九月中于西田獲早稻 人生歸有道，衣食固其端。
孰是都不營，而以求自安！開春理常業，歲功聊可觀。
晨出肆微勤，日入負耒還。
山中饒霜露，風氣亦先寒。
田家豈不苦？弗獲辭此難。
四體誠乃疲，庶無異患幹。
盥濯息檐下，鬥酒散襟顔。
遙遙沮溺心，千載乃相關。
但願長如此，躬耕非所歎。
（曾曰：“識度。
”） 古直曰：“《史記·貨殖傳》曰：‘賢人深謀于廊廟，議論朝廷，守信死節。
岩穴隐居之士，設為名高者安歸乎？歸于富厚也。
’《詩》曰‘歸有道’，則适與史公之言相反。
所謂不義而富且貴，于我如浮雲也。
”戴震《〈孟子〉字義疏證》曰：“道者，居處飲食自身，而周于身之所親，無不該焉也。
故曰：‘修身以道。
’又曰：‘人倫日用鹹道之實事，衣食為人倫日用之最重者，故曰‘其端’也。
”何孟春《注》：“‘歸’，趣也。
‘端’，事首也。
”《漢書·曆律志》：“立閏定時，以成歲功。
”《後漢書·周燮傳》：“下有陂田，常肆勤以自給。
”天闵案：《魏志·鐘毓傳》：“使民得肆力于農事。
”“肆力”，猶“盡力”也。
楊恽《書》：“田家作苦。
”古直曰：“‘乃’，言之助也。
”《論語》曰：“四體不勤。
”陶澍曰：“‘四體’二語，即龐德公率妻子躬耕隴畝，而曰世人皆贻以危，我獨贻以安也。
”《增韻》：“以盤水沃洗曰盥。
”天闵案：“襟顔”，謂襟懷與顔色也。
“襟”一作“劬”，吳汝綸曰：“‘劬’字是。
”《論語》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
”何焯曰：“本非沮、溺之徒，而生乎晉、宋之交，避世之心，乃若與之符也。
” 劉履曰：“此與前《歸園田·種豆南山下》詩意相表裡。
” 譚元春曰：“每讀陶公真實本分語，覽不事生産人，反是俗根未脫，故作清高。
”天闵案：王介甫絕句“無人語與劉玄德，問舍求田意最高”，亦是此意。
沈德潛曰：“《移居》詩雲：‘衣食終須紀，力耕不吾欺。
’此雲：‘人生歸有道，衣食固其端。
’又曰：‘貧居依稼穑。
’自勉勉人，每在耕稼，先生異于晉人在此。
” 方曰：“起四句直舉胸臆，峥嵘飛動，鮑、謝不敢如此。
必使凝固，不欲滑易。
學者不先學鮑、謝而便學此，未有不庸滑。
‘人生歸有道’，言人之生理，固有常道。
‘開春’以下叙說，句法秀出。
” 飲酒二十首 餘閑居寡歡，兼此夜已長，偶有名酒，無夕不飲。
顧影獨盡，忽焉複醉。
既醉之後，辄題數句自娛。
紙墨遂多，辭無诠次，聊命故人書之，以為歡笑爾。
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，甯似東陵時。
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會（一作“趣”），逝将不複疑。
忽與一觞酒，日夕歡相持。
（曾曰：“識度。
”） 李公煥《注》：“黃山谷曰：‘衰榮’二句，是西漢人文章，他人多少語言，盡得此理。
”“東陵瓜”，見阮籍詩注。
《易·系詞》：“日月運行，一寒一暑。
”阮籍《詠懷詩》：“四時更代謝。
”《鹖冠子》：“達人大觀，乃見其符。
”《古詩解》：“‘解’，通‘曉’也。
‘會’，謂一理渾合之處。
”天闵案：《詩·魏風》：“逝将去女。
”陳奂疏曰：“逝，逮也。
” 何焯曰：“先世宰輔，故以邵平自比。
平可遊酂侯之門，元亮何妨飲王宏之酒，在我皭然不滓，則衰榮各适而不相疑也。
” 方曰：“言不必撄情無常、無定之衰榮，惟知其古今皆若此，故但飲酒可也。
以衰為主，以榮陪說，其理乃顯。
” 積善雲有報，夷、叔在西山。
善惡苟不應，何事立空言？九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節，百世誰當傳。
《易·系辭》：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
”《說苑》：“為善者天報以福，為惡者天報以禍。
”《史記·伯夷列傳》：“或言天道無親，常與善人，若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁潔行如此而餓死，天之報施善人，其何如哉！”《列子·天瑞篇》：“孔子遊于泰山，見容啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓瑟而歌。
孔子曰：‘先生所以樂，何也？’對曰：‘吾樂甚多。
天生萬物人為貴，吾得為人，一樂也。
男女之别，男尊女卑，吾得為男，二樂也。
人生有不見日月、不免襁褓者，吾已行年九十矣，三樂也。
貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉？’孔子曰：‘善乎能自寬者也。
’”何焯曰：“‘當年’，壯年也，今都下語猶爾。
老彌戒得，則壯盛之厲節可想，所以使百世興起也。
”李公煥《注》：“榮啟期至于九十，猶不免行而帶索，則自少至壯至老，當年之饑寒不可勝訴矣。
”聞人倓曰：“收二句言報即不應，而善自當為也。
” 方曰：“不必計善惡之報爽，但以固窮守道為主，求仁得仁，同一窮死，不如垂名沒世。
” 道喪向千載，人人惜其情。
有酒不肯飲，但顧世間名。
所以貴我身，豈不在一生。
一生複能幾？倏如流電驚。
鼎鼎百年内，持此欲何成？ 《莊子·繕性篇》：“世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。
道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隐矣。
”郭象《注》：“今所以不隐，由其有情以興也。
”古直曰：“道興由乎有情，則道喪由乎無情矣。
”《廣雅》：“惜，愛也。
”《孟子》趙《注》：“啬，愛也。
愛啬其情，猶之無情也。
”方東樹曰：“言由于不悟大道，故惜情順名，而不肯任真，不敢縱飲，不知及時行樂，此即生後名不如生前一杯酒。
與上篇似相背，然惟其能固窮，是以能忘憂而飲酒，固是一串，非相背也。
”《晉書·張翰傳》：“使我有身後名，不如即時一杯酒。
”《列子·楊朱篇》：“貴生愛身，以靳不死可乎？曰理無不死。
”又曰：“智之所貴，存我為貴，然身非我有也，既生不得不全之。
”《莊子·知北遊篇》：“生者，喑醷物也，雖有壽夭，相去幾何？”《樂府·晉白纻舞歌》：“人生世間如電過。
”古直曰：“‘鼎鼎’二句，殆莊生所謂終身役役而不見其成功也。
‘鼎鼎’，《禮記》鄭《注》謂‘大舒’，此非其意，疑當訓為擾攮貌。
”聞人倓曰：“《禮記》‘鼎鼎爾則小人’，《疏》：‘鼎鼎爾，不自嚴敬，則如小人然，形體寬慢也。
’此言‘鼎鼎’，取寬慢之意。
百年自速，而人意自寬慢。
‘持此欲何成’，‘此’字指‘但顧世間名’。
或以‘鼎鼎’為薪火不傳意，殊覺杜撰。
宋陸遊詩：‘百歲常鼎鼎’、‘新春鼎鼎來’，亦似未得陶公本意。
”方東樹曰：“‘鼎鼎’，言方來之年甚速如流電，吾人僅才百年之内，何足恃乎？”天闵案：放翁詩雲：“鼎鼎百年如電速。
”正用陶詩，與方說同。
方曰：“此即《神釋》之意。
” 栖栖失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來何依依。
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰。
托身已得所，千載不相違。
（曾曰：“識度。
”） 天闵案：“栖栖”，猶“皇皇”也。
“栖”或作“棲”。
《世說》：“王戎雲：‘太保理中清遠。
’”古直曰：“《古詩》雲：‘絲竹厲清聲。
’”《洛神賦》：“聲哀厲而彌長。
”《琴賦》雲：“張急故聲清。
”李善注：“‘厲’，烈也，急也。
知凡厲、急之聲，皆必清遠。
”劉琨《重贈盧谌詩》：“朱實隕勁風。
” 趙泉山曰：“此詩譏切殷景仁、顔延之輩。
” 方曰：“此詩分兩半看。
前六句未歸，是言己作鎮軍參軍時六年間事也。
後言既得歸，即今是昨非之意。
‘孤松’句，仁也。
‘勁風’句，言天下皆亂，無樂土，即《采薇》歌意。
收句要之以固守，永不更違，幾于右軍誓墓，所謂‘緻虛極，守靜笃’。
後來如某某不保晚節，複出失身，不能如陶公之剛決也。
” 結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見（一作“望”）南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
（曾曰：“識度。
”） 《漢書·揚雄傳》：“結以倚廬。
”周壽昌曰：“陶潛‘結廬’二字，即節取此語。
”李善《注》：“‘結’，構也。
”《琴賦》：“體清心遠邈難極。
”東坡曰：“采菊之次，偶然見山。
初不用意，而景與意會，故可喜也。
今皆作‘望南山’。
杜子美雲：‘白鷗沒浩蕩，萬裡誰能馴？’蓋泯滅于煙波間耳，而宋敏求謂餘雲：‘鷗不能沒，改作波字。
’二詩改此二字，覺一篇神氣索然也。
”胡仔《苕溪漁隐叢話·雞肋集》曰：“詩以一字論工拙。
記在廣陵日見東坡，雲：‘陶公意不在詩，詩以寄意耳。
采菊東籬下，悠然見南山。
俗本作望，則既采菊又望山，意盡于此，無餘蘊矣。
非淵明意也。
見南山者本是采菊，無意望山，适舉首見之，故悠然忘情，趣閑而累遠，未可于文字精粗間求之。
”李公煥《注》：“王荊公曰：‘淵明詩有奇絕不可及之語，如結廬在人境四句，由詩人以來無此句。
敬齋雲：‘前輩有佳句，初未之知，如淵明悠然見南山，後人尋繹出來，始見其工。
老杜佳句最多，尤不自知也。
’”蔡寬夫曰：“俗本多以‘見’為‘望’字，若爾，便有褰裳濡足之态矣。
一字之誤，害理如此。
”《管子》：“夫鳥之飛，必還山集谷也。
”《老子》：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。
”《莊子·齊物論》：“大辯不言。
辯也者，有不辯也。
”又《外物篇》：“言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人，而與之言哉？” 方曰：“此直書即目即事，而高緻、高懷如見。
起四句言地非偏僻，而吾心既遠，則地随之。
境既閑寂，景物複佳，然非心遠，則不能領其真意味。
既領于心，而豈待言？所謂造适不及笑，獻笑不及排，有曾點之意。
後六句，即‘心遠地偏’之實事。
” 行止千萬端，誰知非與是。
是非苟相形，雷同共毀譽。
三季多此事，達士似不爾。
咄咄俗中愚，且當從黃、绮。
《楚辭·九辯》：“世雷同而炫耀兮，何毀譽之昧昧。
”《莊子·齊物論》：“故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”又曰：“凡物無成與毀，道通為一，惟達者知通為一，為是不用而寓諸庸。
”郭象《注》：“夫無成與毀，猶無是與非也。
達者無滞于一方，故忽然自忘，而寄常于自用。
”湯東磵《注》：“《漢·叙傳》‘三季’之後，《注》雲：‘三代之末也。
’”《後漢·嚴光傳》：“咄咄子陵。
”《韻會》：“咄咄，驚怪聲也。
”李審言曰：“陶公再用黃、绮，‘黃、绮之商山’與此是也。
”孫頤谷謂：“漢、魏詩、文，用黃、绮者多。
《後漢·張升友論》：‘黃、绮引身，岩栖南嶽。
’魏繁欽《甪裡先生訓》：‘黃、绮削迹南山。
’又引黃伯忽《跋四皓碑》，逸少有‘尚想黃、绮帖’。
”古直曰：“戴逵《閑遊贊》‘降及黃、绮’，曹毗《對》‘儒絕世事而俊黃、绮’，孫引未及。
” 方曰：“本《齊物論》。
起句舉世皆迷，次句指真是真非，三句人人一是非。
” 湯東磵曰：“此篇言季世出處不齊，士皆以乘時自奮為賢，吾知從黃、绮而已。
世俗之是非、譽毀，非所計也。
” 汪洪度曰：“當時改節乘時者，必任意為是非、毀譽，自達人觀之，無是非也，直俗中愚耳，故決意從黃、绮。
” 秋菊有佳色，裛露掇其英。
汎此忘憂物，遠我遺世情。
一觞雖獨進，杯盡壺自傾。
日入群動息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊複得此生。
（曾曰：“識度。
”） 《楚辭·離騷》曰：“夕餐秋菊之落英。
”李善曰：“《文字集略》曰：‘裛，坌衣香也。
’然露坌花亦謂之裛也。
”《〈毛詩〉傳》曰：“掇，拾也。
”潘嶽《秋菊賦》：“汎流英于清醴。
”《毛詩》：“微我無酒，以遨以遊。
”《傳》曰：“非我無憂，可以忘憂也。
”《屍子》：“晝動而夜息，天之道也。
”杜甫詩：“臨下覽群動。
”郭璞詩：“嘯傲遺俗羅。
”《世說》：“周仆射傲然嘯詠。
”東坡曰：“靖節以無事為‘得此生’，則見役于物者，非失此生耶？”天闵案：坡公語極高，得陶公意。
“得此生”之“得”字，未易與俗物道也。
李公煥曰：“定齋曰：‘自南北朝以來，菊詩多矣，未有能及淵明之妙。
如秋菊有佳色，他花不足當此一佳字，然通篇語意高遠，皆由菊而發耳。
’”艮齋曰：“‘秋菊有佳色’一語，洗盡古今塵俗氣。
” 方曰：“就菊言，所謂即物即事。
” 青松在東園，衆草沒其（一作“奇”）姿。
凝霜殄異類，卓然見高枝。
連林人不覺，獨樹衆乃奇。
提壺挂寒柯，遠望時複為。
吾生夢幻間，何事塵羁。
（曾曰：“識度。
”） 《說文》：“殄，盡也。
一曰絕也。
”《纂要》：“冬木曰寒柯。
”聞人倓曰：“‘時複為’，時複為飲也。
”陶澍曰：“此倒句，言‘時複為遠望’也。
”《莊子·大宗師篇》：“吾特與汝，其夢未始覺者耶！”郭象《注》：“死生猶夢覺耳。
”《列子》：“有生之氣、有形之狀盡幻也。
”《金剛經》：“如夢幻泡影，如露亦如電。
”《玉篇》：“绁，馬缰也。
” 吳瞻泰曰：“此借孤松為己寫照。
” 方曰：“歲寒後凋之旨，而說來如新。
就松言，皆以飲酒緯之，顧題也。
” 清晨聞叩門，倒裳往自開。
問子為誰欤？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。
褴褛茅檐下，未足為高栖。
一世皆尚同，願君汩其泥。
深感父老言，禀氣寡所諧。
纡辔誠可學，違己讵非迷！且共歡此飲，吾駕不可回。
（曾曰：“識度。
”） 《詩·齊風》：“東方未明，颠倒衣裳。
”天闵案：謝師厚詩“倒著衣裳迎戶外”，本此。
潘嶽《〈秋興賦〉序》：“談話不過農夫、田父之客。
”王逸《九思》：“路變易兮時乖。
”《左傳》杜《注》：“藍縷敝衣。
”孔《疏》：“《方言》雲：‘楚人謂貧人衣破醜敝為藍縷。
褴褛同。
’”傅玄詩：“整此藍縷衣。
”《楚辭·漁父》：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”案：“淈”與“汩”同。
古直曰：“‘一世皆尚同’，即世人皆濁意。
非墨子書所謂‘尚同’也。
文雖出彼，而義則殊。
”《〈尚書〉傳》：“禀，受也。
”《說文》：“諧，詥也。
”聞人倓曰：“‘纡辔’，猶‘詭遇’也。
‘違己’，猶‘枉己’也。
”《〈毛詩〉傳》：“回，轉也。
”古直曰：“‘吾駕不回’，所謂‘我心匪石，不可轉也。
’” 趙泉山曰：“時輩多勉靖節以出世，故作此篇。
” 《萸江詩話》曰：“此必當時顯有以先生不仕宋而勸駕者，故有‘不足為高栖’雲雲，結語斬然。
中有不忍言，特不可明言耳。
” 方曰：“此詩夾叙夾議，托為問答，屈子《漁父》之旨。
《注》謂‘時必有人勸公出仕者’，是也。
收句完好。
” 吳汝綸曰：“此詩殆作于征著作郎、稱疾不就時。
” 古直曰：“詳味此詩，實為卻聘之作。
《宋書》本傳雲：‘義熙末，征著作佐郎不就。
’殆即詠此事也。
”（天闵案：古氏之說與吳氏同。
）《宋書》本傳又雲：“自高祖王業漸隆，不複肯仕。
此時劉裕誅鋤異己，不遺餘力，誠所謂‘王業漸隆’者矣。
故曰‘吾駕不可回’也。
” 在昔曾遠遊，直至東海隅。
道路迥且長，風波阻中途。
此行誰使然，似為饑所驅。
傾身營一飽，少許便有餘。
恐此非名計，息駕歸閑居。
（曾曰：“識度。
”） 何孟春《注》：“劉履曰：‘指曲阿。
蓋其地在宋為南東海郡。
’”陶澍曰：“《宋書·州郡志》：‘晉元帝初，割吳郡海虞縣之北境為東海郡，立剡朐、利城、況其（李兆洛《地韻志韻編》曰：“‘祝其’之訛。
”）三縣。
’劉牢之讨孫恩，濟浙江，恩懼，逃于海，後浮海奄至京口。
牢之在山陰，率大衆還，恩走郁洲。
今海洲之雲台山，即郁洲，乃朐縣地。
先生參牢之軍事，蓋嘗從讨恩至東海，故追述之也。
”（天闵案：使周濟晉略公為武陵王遵鎮軍參軍，為不足據，則陶說容有當也。
）《古詩》：“道路阻且長。
”《世說》：“簡文道王懷祖，直以真率少許，對人多多許。
”《列子》：“孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。
” 趙泉山曰：“此篇述其為貧而仕。
” 《萸江詩話》曰：“賦歸而托言風波，則不僅為折腰明矣。
” 方曰：“言恐失固窮之名，直書胸臆，無一字客氣。
”天闵案：《莊子》：“吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為賓乎？”觀此則名猶實也。
陶公意謂饑驅而遠遊，傾身而營一飽。
其實，巢林不過一枝，飲河不過滿腹。
則吾所得者區區，而心為形役，實際之喪失不赀，故曰“恐此非名計”也。
方氏僅以恐失固窮之名釋之，殊少味矣。
顔生稱為仁，榮公歸（一作“言”）有道。
屢空不獲年，長饑至于老。
雖留身後名，一生亦枯槁。
死去何所知？稱心固為好。
客養千金軀，臨化消其寶。
裸葬何必惡，人當解意表。
（曾曰：“識度。
”） 《論語》：“子曰：‘回也其心，三月不違仁。
’”又：“回也其庶乎屢空。
”《史記》：“顔回，魯人，字子淵，少孔子三十歲。
”《家語》：“顔回三十二而死。
”《史記·伯夷列傳》：“回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。
”“榮公”，即榮啟期，已見前。
古直曰：“榮啟期，行年九十尚被裘帶索，則知其長饑至老矣。
”曾國藩曰：“‘歸’，猶‘稱’也。
《論語》‘天下歸仁焉’，稱其仁也。
曹植詩‘衆工歸我妍’，稱其妍也。
此‘歸’字與上句‘稱’字對舉互見。
”《莊子·徐無鬼篇》：“枯槁之士宿名。
”《列子》：“從性而遊，不逆萬物，所好身後之名，非所取也。
”《漢書·楊王孫傳》：“其屍塊然獨處，豈有知哉？”東坡曰：“寶不過軀，軀化則寶亡矣。
人言靖節不知道，吾不信也。
”聞人倓曰：“《說文》：‘客，寄也。
’生，寄也；死，歸也。
言其所養非可久也。
”顧皓曰：“‘客養’二字，煉字尤精。
”《原注》：“一作‘容’，非。
”古直曰：“楊朱雲：‘生則堯舜，死則腐骨。
四海之主，終亦消化，何有于千金之軀哉？’‘客養’，謂厚自奉養，如禮賓客。
《古詩》‘奄忽随物化，榮名以為寶’，知軀寶終消，而轉希名寶，亦未為達矣。
”天闵案：“客養”二字，聞氏、古氏所說均未惬。
“客養千金軀”，猶雲有客養其千金之軀也。
隻須加一“有”字，其意自明。
《漢書·楊王孫傳》：“及病且終，先令其子曰：‘吾欲裸葬以反吾真，必亡易吾意。
死則為布囊，盛屍入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。
’《裸葬書》曰：‘蓋聞古之聖人，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬以矯世也。
’”《莊子·天道篇》，郭象《注》：“其貴恒在意言之表。
” 湯東磵曰：“顔、榮皆非希身後名，正以自遂其志耳。
（天闵案：此解深得淵明意旨。
）保千金之軀者，亦終歸于盡，則裸葬亦未可非也。
或曰：‘前八句言名不足賴，後四句言身不足惜，淵明解處，正在身、名之外也。
’” 方曰：“起六句将‘枯槁’與‘名’并說，以下解之，雙承。
名亦不知，枯槁亦不知，但貴稱心耳。
苟能稱心，即裸葬猶可，又何生前枯槁足恨？‘何所知’是發明一二句‘名’，三四句‘枯槁’，以下分承總解。
” 葛常之《韻語陽秋》曰：“東坡拈出淵明談理之詩有三：一曰‘采菊東籬下，悠然見南山’。
二曰‘嘯傲東窗下，聊複得此身’。
三曰‘客養千金軀，臨化消其寶’。
皆以為知道之言。
蓋摘章繪句，嘲風弄月，雖工何補。
若知道者，出語自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。
” 長公曾一仕，壯節忽失時。
杜門不複出，終身與世辭。
仲理歸大澤，高風始在茲。
一往便當已，何為複狐疑？去去當奚道，世俗久相欺。
擺落悠悠談，請從餘所之。
《史記·張釋之傳》：“其子曰摯，字長公，官至大夫，免以不能取容當世，故終身不仕。
”《商君傳》：“公子虔杜門不出已八年矣。
”按：“杜”，塞也。
《九辯》：“恨其失時而不當。
”王逸《注》：“不值聖主而年老也。
”《後漢書·儒林傳》：“楊倫，字仲理，為郡文學掾，志乖于時，去職，講授大澤中，弟子至千餘人。
後特征博士，前後三征，皆以直谏不合。
既歸，閉門講授，自絕人事。
”古直曰：“《說文》：‘擺，兩手擊也。
’‘擺落悠悠談’，擊落謬悠之談也。
‘擺’，亦‘捭’字。
見《〈後漢書·馬融傳〉注》。
”聞人倓曰：“《韻會》：‘擺，開也。
’《增韻》：‘排而振之也。
’”《晉書》：“悠悠之談，宜絕智者之口。
”何孟春曰：“長公、仲理皆勇退者，公以自決如此。
” 《萸江詩話》曰：“此言義不當複出，卻不明言所以不出，結語可思。
世俗悠悠，非榮則利，歧路之惑，多由此也。
” 有客常同止，趣舍邈異境。
一士常獨醉，一夫終年醒。
醒醉還相笑，發言各不領。
規規一何愚，兀傲差若穎。
寄言酣中客，日沒燭當炳。
（一作“日沒燭當秉”，一作“日沒燭何炳”，又作“燭可炳”） 《〈毛詩〉箋》：“止，猶居也。
晉、宋間以‘同居’為‘同止’。
”古直曰：“‘取舍’，即‘趣舍’，亦即‘趨舍’。
《淮南·齊俗訓》：‘故趨舍同，诽譽在俗。
’”《後漢·馮衍傳》：“聞至言而曉領。
”《禮記》鄭《注》：“領，理也。
”《莊子·秋水篇》：“埳井之蛙聞之，适适然驚，規規然自失也。
”《注》：“适适、規規，皆驚視、自失貌。
”支遁《詠懷詩》：“傲兀乘屍素。
”《文選·遊天台山賦》注：“‘兀’，無知貌也。
”古直曰：“‘兀傲’，蓋即醉後頹然自适之狀。
”《古詩》：“何不秉燭遊？”陶澍曰：“兩人同居，一醉一醒，淵明以醒者規規為愚，而醉者兀傲差穎耳。
” 方曰：“此慨世之庸愚可憐而不悟，吐屬蘊藉，氣象淵懿。
陳遵問張竦之旨、子雲《酒箴》之文也。
” 古直曰：“晉、宋之際，志節之士，每以酣飲避禍。
《晉書·阮籍傳》：“文帝欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
拒婚以醉，誠兀傲若穎哉！蓋自命醒者，每出智力以佐亂，豈若托于醉者，得全其真于酒中。
‘日沒燭當秉’，靖節所以勸也。
顔延年《詠劉伶》曰：‘韬金日沉飲，誰知非荒宴。
’蓋得之矣。
”（天闵案：古說甚精。
杜子美詩曰：“至今阮籍等，熟醉為身謀。
”蓋同此意也。
） 故人賞我趣，挈壺相與至。
班荊坐松下，數斟已複醉。
父老雜亂言，觞酌失行次。
不覺知有我，安知物為貴。
悠悠迷所留，酒中有深味！ 《左傳·襄二十六年》：“伍舉奔鄭，将遂奔晉，聲子将如晉，遇之于鄭郊，班荊相與食，而言複故。
”杜《注》：“班，布也。
”《關尹子》：“故我一身，雖有智有力，有音有行，未嘗有我。
”《莊子·秋水篇》：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤。
”《說文》：“留，止也。
”天闵案：收二句謂世路悠悠，迷所歸宿，惟酒中深味，可以寄耳。
《石林詩話》曰：“晉人多喜飲酒，有至沉醉者，此未必意真在酒，蓋方時艱，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠世故耳。
” 方曰：“此首正說飲酒。
‘父老’四句，說醉趣，情景、意識俱真。
” 貧居乏人工，灌木荒餘宅。
班班有翔鳥，寂寂無行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。
歲月相催逼，鬓邊早已白。
若不委窮達，素抱深可惜。
《詩·周南》：“黃鳥于飛，集于灌木。
”《毛傳》：“灌木，叢木也。
”《〈漢書·趙壹傳〉注》：“班班，明貌。
”《說文》：“寂，無人聲也。
”左思《詠史詩》：“寂寂揚子宅。
”張華《雜詩》：“戶庭無行迹。
”《列子·楊朱篇》：“百年，壽之大齊，得百年者，千無一焉。
”《易·系辭》：“日月相推而明生焉，寒暑相推而歲成焉。
”《莊子·德充符篇》：“窮達貧富，是事之變，命之行也。
日月相代乎前，而知不能規乎其始者也。
”《孟子》：“委而去之。
”此“委”字所本，謂棄置也。
方曰：“起四句貧居境象，‘宇宙’句放筝向空中接，從空曠中得悟本趣。
言若不委窮達，則多憂懼，是擾其素抱為可惜也。
” 少年罕人事，遊好在六經。
行行向不惑，淹留遂無成。
竟抱固窮節，饑寒飽所更。
弊廬交悲風，荒草沒前庭。
披褐守長夜，晨雞不肯鳴。
孟公不在茲，終以翳吾情。
《論語》：“遊于藝。
”《集解》：“藝，六藝。
”古直曰：“禮、樂、射、禦、書、數，古稱六藝，漢後則移以稱六經。
”天闵案：詩、書、易、禮、樂、春秋，謂之六經，司馬遷稱為六藝。
見《滑稽傳》。
《論語》曰：“四十而不惑。
”天闵案：《集韻》：“向，趣也，趨同。
”《釋名》：“趨，赴也。
赴，所至也。
”則“向”有漸近之意，故言“向沉”、“向晚”。
則“向不惑”，“近不惑”也。
“近不惑”，則公作此詩之年，乃三十九歲也。
第十九首是時向立年，乃二十九歲也。
此二詩乃為求陶公年歲重要材料，當詳論于後。
《詩》：“風雨凄凄，雞鳴喈喈。
”甯戚《飯牛歌》：“長夜漫漫何時旦？”何焯曰：“謂不見治平也。
”陳祚明曰：“望雞鳴是何旨？甯戚所歎‘漫漫’也。
”《前漢書》：“陳遵，字孟公，嗜酒，每大飲，賓客滿堂，辄關門，取客車轄投井中，雖有急，終不得去。
”古直曰：“詩曰‘敝廬交悲風，荒草沒前庭’，則絕似蓬蒿沒人，劉龔獨知之張仲蔚家。
此‘孟公’，必指劉龔也。
”《後漢書·蘇競傳》：“劉龔，字孟公，長安人，善論議，扶風馬援、班彪并器重也。
”天闵案：古君謂“孟公”，指劉龔，其說頗新。
但此詩重在飲酒，似仍指陳遵也。
《方言》：“翳，薆也。
”郭璞《注》：“蔽，薆也。
” 方曰：“感歎己身情事，惟宜飲酒以道之，惜不得陳遵共陶此情耳。
固窮乃以全節，飲酒乃以固窮。
時無孟公，不達吾飲酒之意。
” 幽蘭生前庭，含薰待清風。
清風脫然至，見别蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺悟當念還，鳥盡廢良弓。
《〈文選〉注》：“薰，香氣也。
”《詩·蒸民》：“穆如清風。
”《傳》：“清微之風，化養萬物者也。
”《公羊傳·昭十九年》：“複加一飯，則脫然而喜矣。
”高誘《注》：“脫，舒也。
”古直曰：“‘脫’意為‘舒’，‘脫然’則舒之貌。
‘清風脫然至’，清風至貌也。
”《楚辭》：“戶服艾而盈要兮，謂要蘭其不可佩。
”又曰：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。
”洪興祖《注》：“《淮南》曰：‘膏夏紫芝，與蕭艾俱死。
’‘蕭艾’，賤草，以喻不肖。
”《楚辭·離騷》曰：“羌中道而改路。
”《九章》曰：“羌中道而回畔。
”古直曰：“‘行行失故路’，即此意也。
”阮籍《詠懷詩》：“失路将如何？”《史記·淮陰侯傳》：“果若人言，高鳥盡，良弓藏。
” 《萸江詩話》：“非經喪亂，君子之守不見。
寓意甚深，覺悟念遠，傅亮、謝晦輩不知也。
” 方曰：“此詩分三節，言懷才見遇，又當思慎任道，即‘懷仁輔義天下悅，阿谀順旨要領絕’二途。
然後當思世路險艱，知足急退。
此詩用意甚遠，必為時事而發。
‘清風’句以才見世，‘任道’句哀而誨之，收句即《歸去來辭》‘迷途知遠，今是昨非’，‘出山泉水濁’，忘其本來面目者皆是。
吳汝綸曰：“此諷宋初勳臣。
” 古直曰：“晉義熙八九年之交，劉裕誅鋤異己，不遺餘力，劉藩、謝渾、劉毅、諸葛長民兄弟皆見夷戮。
史記諸葛長民之言曰：‘昔年醢彭越，今年殺韓信，禍其至矣。
’既而歎曰：‘貧賤思富貴，富貴必蹈危機，今日欲為丹徒布衣，豈可得耶？’詩蓋因此托諷。
” 子雲性嗜酒，家貧無由得。
時賴好事人，載醪祛所惑。
觞來為之盡，是谘無不塞。
有時不肯言，豈不在伐國。
仁者用其心，何嘗失顯默。
（曾曰：“識度。
”） 《漢書·揚雄傳》：“家素貧嗜酒，時有好事之載酒肴，從雄遊學焉。
而钜鹿侯芭常從玄居，受其《太玄》、《法言》焉。
”《集韻》：“谘，問也。
”《韻會》：“塞，滿也。
”聞人倓曰：“言答其所問，人無不滿意而去也。
”《漢書·董仲舒傳》：“聞昔者魯公問柳下惠：‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不可。
’歸而有憂色，曰：‘吾聞伐國不問仁人，此言何為至我哉？’”袁宏《三國名臣頌》：“時方颠沛，則顯不如隐。
萬物思治，則默不如語。
” 湯東磵曰：“此篇蓋托子雲以自況，故以柳下惠事終之。
”《五柳先生傳》雲：“性嗜酒，家貧不能常得，親舊或置酒招之，造飲則盡。
” 何焯曰：“有時不肯言之，可得而親，不可得而離，所以待王、顔輩也。
” 陶澍曰：“載醪不卻，聊混迹于子雲。
伐國不對，實希風于柳下。
蓋子雲《劇秦美新》，正由未識不對伐國之義。
必如柳下，方為仁者之用心，方為不失顯默耳。
此先生志節嚼然，即寓于和光同塵之内，所以為道合中庸也。
” 方曰：“言止可飲酒，不可及世事，當深心接物。
可知雖于王、顔相往還，而不入之，不可得而雜也。
此見公沉毅剛勇。
” 古直曰：“揚雄《美新》，受嗤千載，然實不與伐國之謀，觀《漢書·揚雄傳贊》可見也。
”此詩蓋為顔延之作。
《宋書·顔延之傳》曰：“少孤貧，居負郭，室巷甚陋。
好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當時。
好酒疏誕，不能斟酌當世。
居身清約，不營财利。
此與揚雄家貧嗜酒，少而好學，博覽無所不見，簡易佚蕩，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世，一何相近。
延之仕宋，與雄仕新，又相同也，故以為拟。
然為官落拓，三遷不過侍郎，一麾仍複出守，其不與篡晉之謀亦明矣。
靖節稱之，非阿好也。
”（天闵案：此說甚新，與舊說異，因并存之。
） 疇昔苦長饑，投耒去學仕。
将養不得節，凍餒固纏己。
是時向立年，志意多所恥。
遂盡介然分，拂衣歸田裡。
冉冉星氣流，亭亭複一紀。
世路廓悠悠，楊朱所以止。
雖無揮金事，濁酒聊可恃。
《後漢書·袁安傳》：“凡學仕者，高則望宰相，下則希牧守。
”《淮南子·原道訓》：“是故聖人将養其神，而與道浮沉俯仰。
”《晉書·裴楷傳》：“當見将養，勿違其意。
”天闵案：《廣韻》：“将，養也。
”《論語》：“三十而立。
”天闵案：“向立年”，則為二十九歲矣。
顧炎武《日知錄》：“二句用方望《辭隗嚣書》‘雖懷介然之節，欲潔去就之分’。
”《楚辭》王逸《注》：“冉冉，行貌。
”天闵案：“星氣流”，蓋謂歲星氣候之流轉。
古氏引《詩·豳風》“七月流火”，謂“此‘流’字所本”，是也。
聞人氏引《史記·始皇紀》“盧生曰：‘候星氣者至三百人。
’”此乃謂占星與望氣之術，與本詩所雲星氣殊異。
《〈文選·長門賦〉注》：“亭亭，遠貌。
”古直曰：“‘一紀’，有二意。
《國語·晉語》：‘蓄力一紀。
’韋昭《注》：‘十二年，歲星一周為一紀。
’《周語》：‘若亡國不過十年，數之紀也。
’韋昭《注》：‘數起于一，終于十，十則更，故曰紀。
’”天闵案：上句謂歲星之流轉，則一紀當以十二年為是，似未宜援引十年為紀之說。
《說文》：“廓，空也。
”盧子諒詩：“悠悠方儀廓。
”《淮南子·說林訓》：“楊子見逵路而哭之，為其可以南，可以北。
”莊逵吉曰：“《太平禦覽》引作‘楊朱見歧路而哭之’。
”張協《詠二疏詩》：“揮金樂當年。
”聞人倓曰：“‘揮金’，用景陽句，正與飲酒相關。
”陳祚明評雲：“彼捉而擲之者何人耶？以華歆事解之誤矣。
”方曰：“言己幾誤托足與仕路之歧途，而幸得返。
末二句以仕歸飲酒，用疏廣典，親切恰當。
公以三十五六出仕，四十一歲歸田，至此五十二三矣。
（天闵案：方氏仍用舊譜，故其說如此。
詳論于後。
）此公自彭澤後一紀作，多有微言，宜領。
（天闵案：方氏亦認此詩為自彭澤後作。
）” 湯東磵曰：“彭澤之歸，在義熙元年乙巳，此雲‘複一紀’，則賦此《飲酒》，當是義熙十二三年間。
”（天闵案：湯氏所說是也。
然據《舊譜》推算，湯說轉未精密，故何孟春《注》非之。
湯氏固據《舊譜》者，故所說雖是，乃偶中，非真知耳。
） 何孟春曰：“陶公以癸巳為州祭酒，是而立年也。
庚子參鎮軍事，乙巳參建威軍，為彭澤令而歸，距癸巳年正當一紀。
此詩正此時作。
舊注非也。
前詩‘行行向不惑’，亦是謂四十時耳。
”（天闵案：據《舊譜》，則不能不以此詩拂衣歸田，指解去州祭酒之職矣。
詳論于後。
古直曰：“《飲酒詩》第十六首‘行行向不惑’，第十九首雲：‘疇昔苦長饑，投耒去學仕’。
‘是時向立年，志意多所恥。
遂盡介然分，拂衣歸田裡。
冉冉星氣流，亭亭複一紀。
’按‘行行向不惑’，為先生作《飲酒詩》之年。
）（天闵案：此說是也。
）‘是時向立年’，為先生投耒時之年。
（此說非是。
）‘亭亭複一紀’，為先生歸田後至作《飲酒詩》之年。
（天闵案：此說是也。
）然投耒果在何年乎？考《癸卯歲始春懷古田舍》詩，首章雲‘在昔聞南畝，當年竟未踐’，則尚未秉耒。
第二首雲‘秉耒歡時務，解顔勸農人’，則秉耒之事，實始癸卯。
又考先生有《乙巳時三月為建威參軍使都經錢谿詩》，則其投耒必在乙巳之前矣。
（天闵案：所說均迂滞難通。
）癸卯之後，乙巳之前，則甲辰也。
先生乙巳歸田，為三十歲，則甲辰為二十九歲矣。
二十九歲正當‘向立’，三十歸田之歲，至‘向不惑’，正為一紀。
（天闵案：古氏援十為數紀之說，注已見前。
） 吳汝綸曰：“‘歸田裡’在義熙元年，雲‘向立年’，是三十左右也。
‘複一紀’，則四十矣。
故前章雲‘行行向不惑’也。
《年譜》
山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，隻雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已複至天旭。
（曾曰：“識度。
”） 聞人倓曰：“‘策’，杖策也。
”《埤蒼》：“崎岖，不安之貌。
”《〈魏志〉注》：“《祀故太尉橋公文》：‘承從容誓約之言：路有經由，不以隻雞、鬥酒過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。
’”聞人倓曰：“‘近局’，謂親賓之相近者。
‘局’，一作‘屬’。
吳汝綸曰‘屬’作‘局’，是‘局’亦‘近’也。
阮步兵《答伏義書》雲：‘非近力所能免，非局器所能察。
’亦以‘近’、‘局’對文。
”《廣雅·釋诂》：“暗，夜也。
”《楚辭·招魂》：“蘭膏明燭。
”張茂先《情詩》：“居歡惜夜促。
”《廣雅》：“旭，明也。
” 方曰：“此首言‘還’，章法完整，直是一幅畫圖。
‘怅恨’二字，承上‘昔人死無餘’意來。
首四句，還路未至。
‘漉酒’四句，既還後，以至‘明燭’至‘旭’。
言之有序如此。
此五詩衣被後世，各大家無不受其孕育者，當與《三百篇》同聖也。
” 連雨獨飲 運生會歸盡，終古謂之然。
世間有松喬，于今定何間？故老贈餘酒，乃言飲得仙。
試酌百情遠，重觞忽忘天。
天豈去此哉！任真無所先。
雲鶴有奇翼，八表須臾還。
自我抱茲獨，俯四十年。
形骸久已化，心在複何言。
（曾曰：“識度。
”） 聞人倓曰：“‘運生’，大運中凡有生者。
‘會’，猶‘當’也。
”《歸去來辭》：“聊乘化以歸盡。
”魏武帝《樂府》：“赤松、王喬，亦雲得道，得之未聞，庶以壽考。
”魏文帝《樂府》：“王喬假虛辭，赤松垂空言。
”陶澍曰：“‘間’，從何校本，言松、喬亦同歸于盡也。
湯、焦、何、毛諸本作‘聞’，亦通。
”《漢書》，顔師古《注》：“‘重觞’，謂累獻也。
”《莊子·天地篇》：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
”聞人倓曰：“初酌時百情交集。
（天闵案：“百情遠”，解作“百情交集”，非是。
）重觞後，天機渾忘矣。
”《莊子·齊物論》，郭象《注》：“任自然而忘是非者，其體中獨任天真而已。
”聞人倓曰：“‘雲鶴’二句，言仙人耽躬道真，至于遨遊八表也。
”天闵案：二句形容酒力之神，聞說支離。
“俯”與“黾勉”同。
《莊子·齊物論》：“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”郭象《注》：“言其心形并馳。
”又《大宗師篇》：“且彼有骸形而無損心。
”郭象《注》：“以變化為形之骸動耳，不以生死損累其心。
” 趙泉山曰：“按《晉書》，靖節未嘗有喜愠之色，惟遇酒即飲，或無酒亦雅吟不辍。
《飲酒詩》雲：‘不覺知有我，安知物為貴。
’《獨飲詩》雲：‘試酌百情遠，重觞忽忘天。
天豈去此哉？任真無所先。
’此酒中實際理地也，豈狂藥昏蒏（為命切）之語。
” 移居二首 昔欲居南村，非為蔔其宅。
聞多素心人，樂與數晨夕。
懷此頗有年，今日從茲役。
敝廬何必廣？取足蔽床席。
鄰曲時時來，抗言談在昔。
奇文共欣賞，疑義相與析。
（曾曰：“識度。
”） 李公煥《注》：“‘南村’，即栗裡也。
”何孟春《注》：“眉山楊恪曰：‘柴桑之南村。
’《江州志》雲：‘本居山南之上京，後遇火徙此。
’”古直曰：“‘南村’在浔陽之負郭，非柴桑也。
”詳見所著《年譜》。
《左傳昭·三年》：“諺曰：‘非宅是蔔，惟鄰是蔔。
’”聞人倓曰：“顔延之《陶征士诔》：‘長實素心。
’蓋用此。
”《禮記·少儀》：“‘亟見曰朝夕。
亟，數也。
’何孟春《注》：‘數，音朔，相見之頻也。
’”《古詩解》：“‘素心人’，謂本心質素無炫飾也。
‘從茲役’，謂從事此居也。
”《左傳》：“有先人之敝廬在。
”李公煥《注》：“‘鄰曲’，指顔延年、殷景任、龐通之輩。
”《增韻》：“抗，抵也，敵也。
”《商頌》：“自古在昔。
”《魯語》：“古曰在昔。
”《漢書·王褒傳》：“朝夕誦讀奇文。
”《莊子》：“析萬物之理。
” 春秋多佳日，登高賦新詩。
過門更相呼，有酒斟酌之。
農務各自歸，閑暇辄相思。
相思則披衣，言笑無厭時。
此理将不勝，無為忽去茲。
衣食當須紀（一作“幾”），力耕不吾欺。
（曾曰：“識度。
”） 《漢書·藝文志傳》曰：“登高能賦，可以為大夫。
”嵇叔夜《琴賦》：“臨清流，賦新詩。
”聞人倓曰：“‘披衣’，起相尋也。
”李公煥《注》：“‘勝’，音升，任也。
”湯東磵《注》：“言此不可勝，無為舍而去之。
韓子亦雲樂之終身而不厭，何暇物慕？”何焯曰：“‘将不勝’，正言，勝絕惟此也。
”陶澍曰：“‘将’乃晉人發語，則‘勝’讀‘如’字為是。
”陳祚明曰：“‘不勝’，猶言‘豈不勝’也。
”古直曰：“《晉書·庾亮傳》：“舅所執理勝。
”又《袁喬傳》：“以理勝為任。
”《國語》，韋昭注：“紀，理也。
”毛苌《詩傳》：“理之文紀。
”《楚辭》：“甯誅鋤草茅以力耕乎？”聞人倓曰：“但能力耕，便足自給，故曰‘不無欺’也。
” 方曰：“一往清真，而吐屬雅令，句法高秀。
戊申六月遇火，移居必在是耳。
” 庚戌歲九月中于西田獲早稻 人生歸有道，衣食固其端。
孰是都不營，而以求自安！開春理常業，歲功聊可觀。
晨出肆微勤，日入負耒還。
山中饒霜露，風氣亦先寒。
田家豈不苦？弗獲辭此難。
四體誠乃疲，庶無異患幹。
盥濯息檐下，鬥酒散襟顔。
遙遙沮溺心，千載乃相關。
但願長如此，躬耕非所歎。
（曾曰：“識度。
”） 古直曰：“《史記·貨殖傳》曰：‘賢人深謀于廊廟，議論朝廷，守信死節。
岩穴隐居之士，設為名高者安歸乎？歸于富厚也。
’《詩》曰‘歸有道’，則适與史公之言相反。
所謂不義而富且貴，于我如浮雲也。
”戴震《〈孟子〉字義疏證》曰：“道者，居處飲食自身，而周于身之所親，無不該焉也。
故曰：‘修身以道。
’又曰：‘人倫日用鹹道之實事，衣食為人倫日用之最重者，故曰‘其端’也。
”何孟春《注》：“‘歸’，趣也。
‘端’，事首也。
”《漢書·曆律志》：“立閏定時，以成歲功。
”《後漢書·周燮傳》：“下有陂田，常肆勤以自給。
”天闵案：《魏志·鐘毓傳》：“使民得肆力于農事。
”“肆力”，猶“盡力”也。
楊恽《書》：“田家作苦。
”古直曰：“‘乃’，言之助也。
”《論語》曰：“四體不勤。
”陶澍曰：“‘四體’二語，即龐德公率妻子躬耕隴畝，而曰世人皆贻以危，我獨贻以安也。
”《增韻》：“以盤水沃洗曰盥。
”天闵案：“襟顔”，謂襟懷與顔色也。
“襟”一作“劬”，吳汝綸曰：“‘劬’字是。
”《論語》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
”何焯曰：“本非沮、溺之徒，而生乎晉、宋之交，避世之心，乃若與之符也。
” 劉履曰：“此與前《歸園田·種豆南山下》詩意相表裡。
” 譚元春曰：“每讀陶公真實本分語，覽不事生産人，反是俗根未脫，故作清高。
”天闵案：王介甫絕句“無人語與劉玄德，問舍求田意最高”，亦是此意。
沈德潛曰：“《移居》詩雲：‘衣食終須紀，力耕不吾欺。
’此雲：‘人生歸有道，衣食固其端。
’又曰：‘貧居依稼穑。
’自勉勉人，每在耕稼，先生異于晉人在此。
” 方曰：“起四句直舉胸臆，峥嵘飛動，鮑、謝不敢如此。
必使凝固，不欲滑易。
學者不先學鮑、謝而便學此，未有不庸滑。
‘人生歸有道’，言人之生理，固有常道。
‘開春’以下叙說，句法秀出。
” 飲酒二十首 餘閑居寡歡，兼此夜已長，偶有名酒，無夕不飲。
顧影獨盡，忽焉複醉。
既醉之後，辄題數句自娛。
紙墨遂多，辭無诠次，聊命故人書之，以為歡笑爾。
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，甯似東陵時。
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會（一作“趣”），逝将不複疑。
忽與一觞酒，日夕歡相持。
（曾曰：“識度。
”） 李公煥《注》：“黃山谷曰：‘衰榮’二句，是西漢人文章，他人多少語言，盡得此理。
”“東陵瓜”，見阮籍詩注。
《易·系詞》：“日月運行，一寒一暑。
”阮籍《詠懷詩》：“四時更代謝。
”《鹖冠子》：“達人大觀，乃見其符。
”《古詩解》：“‘解’，通‘曉’也。
‘會’，謂一理渾合之處。
”天闵案：《詩·魏風》：“逝将去女。
”陳奂疏曰：“逝，逮也。
” 何焯曰：“先世宰輔，故以邵平自比。
平可遊酂侯之門，元亮何妨飲王宏之酒，在我皭然不滓，則衰榮各适而不相疑也。
” 方曰：“言不必撄情無常、無定之衰榮，惟知其古今皆若此，故但飲酒可也。
以衰為主，以榮陪說，其理乃顯。
” 積善雲有報，夷、叔在西山。
善惡苟不應，何事立空言？九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節，百世誰當傳。
《易·系辭》：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
”《說苑》：“為善者天報以福，為惡者天報以禍。
”《史記·伯夷列傳》：“或言天道無親，常與善人，若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁潔行如此而餓死，天之報施善人，其何如哉！”《列子·天瑞篇》：“孔子遊于泰山，見容啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓瑟而歌。
孔子曰：‘先生所以樂，何也？’對曰：‘吾樂甚多。
天生萬物人為貴，吾得為人，一樂也。
男女之别，男尊女卑，吾得為男，二樂也。
人生有不見日月、不免襁褓者，吾已行年九十矣，三樂也。
貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉？’孔子曰：‘善乎能自寬者也。
’”何焯曰：“‘當年’，壯年也，今都下語猶爾。
老彌戒得，則壯盛之厲節可想，所以使百世興起也。
”李公煥《注》：“榮啟期至于九十，猶不免行而帶索，則自少至壯至老，當年之饑寒不可勝訴矣。
”聞人倓曰：“收二句言報即不應，而善自當為也。
” 方曰：“不必計善惡之報爽，但以固窮守道為主，求仁得仁，同一窮死，不如垂名沒世。
” 道喪向千載，人人惜其情。
有酒不肯飲，但顧世間名。
所以貴我身，豈不在一生。
一生複能幾？倏如流電驚。
鼎鼎百年内，持此欲何成？ 《莊子·繕性篇》：“世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。
道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隐矣。
”郭象《注》：“今所以不隐，由其有情以興也。
”古直曰：“道興由乎有情，則道喪由乎無情矣。
”《廣雅》：“惜，愛也。
”《孟子》趙《注》：“啬，愛也。
愛啬其情，猶之無情也。
”方東樹曰：“言由于不悟大道，故惜情順名，而不肯任真，不敢縱飲，不知及時行樂，此即生後名不如生前一杯酒。
與上篇似相背，然惟其能固窮，是以能忘憂而飲酒，固是一串，非相背也。
”《晉書·張翰傳》：“使我有身後名，不如即時一杯酒。
”《列子·楊朱篇》：“貴生愛身，以靳不死可乎？曰理無不死。
”又曰：“智之所貴，存我為貴，然身非我有也，既生不得不全之。
”《莊子·知北遊篇》：“生者，喑醷物也，雖有壽夭，相去幾何？”《樂府·晉白纻舞歌》：“人生世間如電過。
”古直曰：“‘鼎鼎’二句，殆莊生所謂終身役役而不見其成功也。
‘鼎鼎’，《禮記》鄭《注》謂‘大舒’，此非其意，疑當訓為擾攮貌。
”聞人倓曰：“《禮記》‘鼎鼎爾則小人’，《疏》：‘鼎鼎爾，不自嚴敬，則如小人然，形體寬慢也。
’此言‘鼎鼎’，取寬慢之意。
百年自速，而人意自寬慢。
‘持此欲何成’，‘此’字指‘但顧世間名’。
或以‘鼎鼎’為薪火不傳意，殊覺杜撰。
宋陸遊詩：‘百歲常鼎鼎’、‘新春鼎鼎來’，亦似未得陶公本意。
”方東樹曰：“‘鼎鼎’，言方來之年甚速如流電，吾人僅才百年之内，何足恃乎？”天闵案：放翁詩雲：“鼎鼎百年如電速。
”正用陶詩，與方說同。
方曰：“此即《神釋》之意。
” 栖栖失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來何依依。
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰。
托身已得所，千載不相違。
（曾曰：“識度。
”） 天闵案：“栖栖”，猶“皇皇”也。
“栖”或作“棲”。
《世說》：“王戎雲：‘太保理中清遠。
’”古直曰：“《古詩》雲：‘絲竹厲清聲。
’”《洛神賦》：“聲哀厲而彌長。
”《琴賦》雲：“張急故聲清。
”李善注：“‘厲’，烈也，急也。
知凡厲、急之聲，皆必清遠。
”劉琨《重贈盧谌詩》：“朱實隕勁風。
” 趙泉山曰：“此詩譏切殷景仁、顔延之輩。
” 方曰：“此詩分兩半看。
前六句未歸，是言己作鎮軍參軍時六年間事也。
後言既得歸，即今是昨非之意。
‘孤松’句，仁也。
‘勁風’句，言天下皆亂，無樂土，即《采薇》歌意。
收句要之以固守，永不更違，幾于右軍誓墓，所謂‘緻虛極，守靜笃’。
後來如某某不保晚節，複出失身，不能如陶公之剛決也。
” 結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見（一作“望”）南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
（曾曰：“識度。
”） 《漢書·揚雄傳》：“結以倚廬。
”周壽昌曰：“陶潛‘結廬’二字，即節取此語。
”李善《注》：“‘結’，構也。
”《琴賦》：“體清心遠邈難極。
”東坡曰：“采菊之次，偶然見山。
初不用意，而景與意會，故可喜也。
今皆作‘望南山’。
杜子美雲：‘白鷗沒浩蕩，萬裡誰能馴？’蓋泯滅于煙波間耳，而宋敏求謂餘雲：‘鷗不能沒，改作波字。
’二詩改此二字，覺一篇神氣索然也。
”胡仔《苕溪漁隐叢話·雞肋集》曰：“詩以一字論工拙。
記在廣陵日見東坡，雲：‘陶公意不在詩，詩以寄意耳。
采菊東籬下，悠然見南山。
俗本作望，則既采菊又望山，意盡于此，無餘蘊矣。
非淵明意也。
見南山者本是采菊，無意望山，适舉首見之，故悠然忘情，趣閑而累遠，未可于文字精粗間求之。
”李公煥《注》：“王荊公曰：‘淵明詩有奇絕不可及之語，如結廬在人境四句，由詩人以來無此句。
敬齋雲：‘前輩有佳句，初未之知，如淵明悠然見南山，後人尋繹出來，始見其工。
老杜佳句最多，尤不自知也。
’”蔡寬夫曰：“俗本多以‘見’為‘望’字，若爾，便有褰裳濡足之态矣。
一字之誤，害理如此。
”《管子》：“夫鳥之飛，必還山集谷也。
”《老子》：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。
”《莊子·齊物論》：“大辯不言。
辯也者，有不辯也。
”又《外物篇》：“言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人，而與之言哉？” 方曰：“此直書即目即事，而高緻、高懷如見。
起四句言地非偏僻，而吾心既遠，則地随之。
境既閑寂，景物複佳，然非心遠，則不能領其真意味。
既領于心，而豈待言？所謂造适不及笑，獻笑不及排，有曾點之意。
後六句，即‘心遠地偏’之實事。
” 行止千萬端，誰知非與是。
是非苟相形，雷同共毀譽。
三季多此事，達士似不爾。
咄咄俗中愚，且當從黃、绮。
《楚辭·九辯》：“世雷同而炫耀兮，何毀譽之昧昧。
”《莊子·齊物論》：“故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”又曰：“凡物無成與毀，道通為一，惟達者知通為一，為是不用而寓諸庸。
”郭象《注》：“夫無成與毀，猶無是與非也。
達者無滞于一方，故忽然自忘，而寄常于自用。
”湯東磵《注》：“《漢·叙傳》‘三季’之後，《注》雲：‘三代之末也。
’”《後漢·嚴光傳》：“咄咄子陵。
”《韻會》：“咄咄，驚怪聲也。
”李審言曰：“陶公再用黃、绮，‘黃、绮之商山’與此是也。
”孫頤谷謂：“漢、魏詩、文，用黃、绮者多。
《後漢·張升友論》：‘黃、绮引身，岩栖南嶽。
’魏繁欽《甪裡先生訓》：‘黃、绮削迹南山。
’又引黃伯忽《跋四皓碑》，逸少有‘尚想黃、绮帖’。
”古直曰：“戴逵《閑遊贊》‘降及黃、绮’，曹毗《對》‘儒絕世事而俊黃、绮’，孫引未及。
” 方曰：“本《齊物論》。
起句舉世皆迷，次句指真是真非，三句人人一是非。
” 湯東磵曰：“此篇言季世出處不齊，士皆以乘時自奮為賢，吾知從黃、绮而已。
世俗之是非、譽毀，非所計也。
” 汪洪度曰：“當時改節乘時者，必任意為是非、毀譽，自達人觀之，無是非也，直俗中愚耳，故決意從黃、绮。
” 秋菊有佳色，裛露掇其英。
汎此忘憂物，遠我遺世情。
一觞雖獨進，杯盡壺自傾。
日入群動息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊複得此生。
（曾曰：“識度。
”） 《楚辭·離騷》曰：“夕餐秋菊之落英。
”李善曰：“《文字集略》曰：‘裛，坌衣香也。
’然露坌花亦謂之裛也。
”《〈毛詩〉傳》曰：“掇，拾也。
”潘嶽《秋菊賦》：“汎流英于清醴。
”《毛詩》：“微我無酒，以遨以遊。
”《傳》曰：“非我無憂，可以忘憂也。
”《屍子》：“晝動而夜息，天之道也。
”杜甫詩：“臨下覽群動。
”郭璞詩：“嘯傲遺俗羅。
”《世說》：“周仆射傲然嘯詠。
”東坡曰：“靖節以無事為‘得此生’，則見役于物者，非失此生耶？”天闵案：坡公語極高，得陶公意。
“得此生”之“得”字，未易與俗物道也。
李公煥曰：“定齋曰：‘自南北朝以來，菊詩多矣，未有能及淵明之妙。
如秋菊有佳色，他花不足當此一佳字，然通篇語意高遠，皆由菊而發耳。
’”艮齋曰：“‘秋菊有佳色’一語，洗盡古今塵俗氣。
” 方曰：“就菊言，所謂即物即事。
” 青松在東園，衆草沒其（一作“奇”）姿。
凝霜殄異類，卓然見高枝。
連林人不覺，獨樹衆乃奇。
提壺挂寒柯，遠望時複為。
吾生夢幻間，何事塵羁。
（曾曰：“識度。
”） 《說文》：“殄，盡也。
一曰絕也。
”《纂要》：“冬木曰寒柯。
”聞人倓曰：“‘時複為’，時複為飲也。
”陶澍曰：“此倒句，言‘時複為遠望’也。
”《莊子·大宗師篇》：“吾特與汝，其夢未始覺者耶！”郭象《注》：“死生猶夢覺耳。
”《列子》：“有生之氣、有形之狀盡幻也。
”《金剛經》：“如夢幻泡影，如露亦如電。
”《玉篇》：“绁，馬缰也。
” 吳瞻泰曰：“此借孤松為己寫照。
” 方曰：“歲寒後凋之旨，而說來如新。
就松言，皆以飲酒緯之，顧題也。
” 清晨聞叩門，倒裳往自開。
問子為誰欤？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。
褴褛茅檐下，未足為高栖。
一世皆尚同，願君汩其泥。
深感父老言，禀氣寡所諧。
纡辔誠可學，違己讵非迷！且共歡此飲，吾駕不可回。
（曾曰：“識度。
”） 《詩·齊風》：“東方未明，颠倒衣裳。
”天闵案：謝師厚詩“倒著衣裳迎戶外”，本此。
潘嶽《〈秋興賦〉序》：“談話不過農夫、田父之客。
”王逸《九思》：“路變易兮時乖。
”《左傳》杜《注》：“藍縷敝衣。
”孔《疏》：“《方言》雲：‘楚人謂貧人衣破醜敝為藍縷。
褴褛同。
’”傅玄詩：“整此藍縷衣。
”《楚辭·漁父》：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”案：“淈”與“汩”同。
古直曰：“‘一世皆尚同’，即世人皆濁意。
非墨子書所謂‘尚同’也。
文雖出彼，而義則殊。
”《〈尚書〉傳》：“禀，受也。
”《說文》：“諧，詥也。
”聞人倓曰：“‘纡辔’，猶‘詭遇’也。
‘違己’，猶‘枉己’也。
”《〈毛詩〉傳》：“回，轉也。
”古直曰：“‘吾駕不回’，所謂‘我心匪石，不可轉也。
’” 趙泉山曰：“時輩多勉靖節以出世，故作此篇。
” 《萸江詩話》曰：“此必當時顯有以先生不仕宋而勸駕者，故有‘不足為高栖’雲雲，結語斬然。
中有不忍言，特不可明言耳。
” 方曰：“此詩夾叙夾議，托為問答，屈子《漁父》之旨。
《注》謂‘時必有人勸公出仕者’，是也。
收句完好。
” 吳汝綸曰：“此詩殆作于征著作郎、稱疾不就時。
” 古直曰：“詳味此詩，實為卻聘之作。
《宋書》本傳雲：‘義熙末，征著作佐郎不就。
’殆即詠此事也。
”（天闵案：古氏之說與吳氏同。
）《宋書》本傳又雲：“自高祖王業漸隆，不複肯仕。
此時劉裕誅鋤異己，不遺餘力，誠所謂‘王業漸隆’者矣。
故曰‘吾駕不可回’也。
” 在昔曾遠遊，直至東海隅。
道路迥且長，風波阻中途。
此行誰使然，似為饑所驅。
傾身營一飽，少許便有餘。
恐此非名計，息駕歸閑居。
（曾曰：“識度。
”） 何孟春《注》：“劉履曰：‘指曲阿。
蓋其地在宋為南東海郡。
’”陶澍曰：“《宋書·州郡志》：‘晉元帝初，割吳郡海虞縣之北境為東海郡，立剡朐、利城、況其（李兆洛《地韻志韻編》曰：“‘祝其’之訛。
”）三縣。
’劉牢之讨孫恩，濟浙江，恩懼，逃于海，後浮海奄至京口。
牢之在山陰，率大衆還，恩走郁洲。
今海洲之雲台山，即郁洲，乃朐縣地。
先生參牢之軍事，蓋嘗從讨恩至東海，故追述之也。
”（天闵案：使周濟晉略公為武陵王遵鎮軍參軍，為不足據，則陶說容有當也。
）《古詩》：“道路阻且長。
”《世說》：“簡文道王懷祖，直以真率少許，對人多多許。
”《列子》：“孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。
” 趙泉山曰：“此篇述其為貧而仕。
” 《萸江詩話》曰：“賦歸而托言風波，則不僅為折腰明矣。
” 方曰：“言恐失固窮之名，直書胸臆，無一字客氣。
”天闵案：《莊子》：“吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為賓乎？”觀此則名猶實也。
陶公意謂饑驅而遠遊，傾身而營一飽。
其實，巢林不過一枝，飲河不過滿腹。
則吾所得者區區，而心為形役，實際之喪失不赀，故曰“恐此非名計”也。
方氏僅以恐失固窮之名釋之，殊少味矣。
顔生稱為仁，榮公歸（一作“言”）有道。
屢空不獲年，長饑至于老。
雖留身後名，一生亦枯槁。
死去何所知？稱心固為好。
客養千金軀，臨化消其寶。
裸葬何必惡，人當解意表。
（曾曰：“識度。
”） 《論語》：“子曰：‘回也其心，三月不違仁。
’”又：“回也其庶乎屢空。
”《史記》：“顔回，魯人，字子淵，少孔子三十歲。
”《家語》：“顔回三十二而死。
”《史記·伯夷列傳》：“回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。
”“榮公”，即榮啟期，已見前。
古直曰：“榮啟期，行年九十尚被裘帶索，則知其長饑至老矣。
”曾國藩曰：“‘歸’，猶‘稱’也。
《論語》‘天下歸仁焉’，稱其仁也。
曹植詩‘衆工歸我妍’，稱其妍也。
此‘歸’字與上句‘稱’字對舉互見。
”《莊子·徐無鬼篇》：“枯槁之士宿名。
”《列子》：“從性而遊，不逆萬物，所好身後之名，非所取也。
”《漢書·楊王孫傳》：“其屍塊然獨處，豈有知哉？”東坡曰：“寶不過軀，軀化則寶亡矣。
人言靖節不知道，吾不信也。
”聞人倓曰：“《說文》：‘客，寄也。
’生，寄也；死，歸也。
言其所養非可久也。
”顧皓曰：“‘客養’二字，煉字尤精。
”《原注》：“一作‘容’，非。
”古直曰：“楊朱雲：‘生則堯舜，死則腐骨。
四海之主，終亦消化，何有于千金之軀哉？’‘客養’，謂厚自奉養，如禮賓客。
《古詩》‘奄忽随物化，榮名以為寶’，知軀寶終消，而轉希名寶，亦未為達矣。
”天闵案：“客養”二字，聞氏、古氏所說均未惬。
“客養千金軀”，猶雲有客養其千金之軀也。
隻須加一“有”字，其意自明。
《漢書·楊王孫傳》：“及病且終，先令其子曰：‘吾欲裸葬以反吾真，必亡易吾意。
死則為布囊，盛屍入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。
’《裸葬書》曰：‘蓋聞古之聖人，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬以矯世也。
’”《莊子·天道篇》，郭象《注》：“其貴恒在意言之表。
” 湯東磵曰：“顔、榮皆非希身後名，正以自遂其志耳。
（天闵案：此解深得淵明意旨。
）保千金之軀者，亦終歸于盡，則裸葬亦未可非也。
或曰：‘前八句言名不足賴，後四句言身不足惜，淵明解處，正在身、名之外也。
’” 方曰：“起六句将‘枯槁’與‘名’并說，以下解之，雙承。
名亦不知，枯槁亦不知，但貴稱心耳。
苟能稱心，即裸葬猶可，又何生前枯槁足恨？‘何所知’是發明一二句‘名’，三四句‘枯槁’，以下分承總解。
” 葛常之《韻語陽秋》曰：“東坡拈出淵明談理之詩有三：一曰‘采菊東籬下，悠然見南山’。
二曰‘嘯傲東窗下，聊複得此身’。
三曰‘客養千金軀，臨化消其寶’。
皆以為知道之言。
蓋摘章繪句，嘲風弄月，雖工何補。
若知道者，出語自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。
” 長公曾一仕，壯節忽失時。
杜門不複出，終身與世辭。
仲理歸大澤，高風始在茲。
一往便當已，何為複狐疑？去去當奚道，世俗久相欺。
擺落悠悠談，請從餘所之。
《史記·張釋之傳》：“其子曰摯，字長公，官至大夫，免以不能取容當世，故終身不仕。
”《商君傳》：“公子虔杜門不出已八年矣。
”按：“杜”，塞也。
《九辯》：“恨其失時而不當。
”王逸《注》：“不值聖主而年老也。
”《後漢書·儒林傳》：“楊倫，字仲理，為郡文學掾，志乖于時，去職，講授大澤中，弟子至千餘人。
後特征博士，前後三征，皆以直谏不合。
既歸，閉門講授，自絕人事。
”古直曰：“《說文》：‘擺，兩手擊也。
’‘擺落悠悠談’，擊落謬悠之談也。
‘擺’，亦‘捭’字。
見《〈後漢書·馬融傳〉注》。
”聞人倓曰：“《韻會》：‘擺，開也。
’《增韻》：‘排而振之也。
’”《晉書》：“悠悠之談，宜絕智者之口。
”何孟春曰：“長公、仲理皆勇退者，公以自決如此。
” 《萸江詩話》曰：“此言義不當複出，卻不明言所以不出，結語可思。
世俗悠悠，非榮則利，歧路之惑，多由此也。
” 有客常同止，趣舍邈異境。
一士常獨醉，一夫終年醒。
醒醉還相笑，發言各不領。
規規一何愚，兀傲差若穎。
寄言酣中客，日沒燭當炳。
（一作“日沒燭當秉”，一作“日沒燭何炳”，又作“燭可炳”） 《〈毛詩〉箋》：“止，猶居也。
晉、宋間以‘同居’為‘同止’。
”古直曰：“‘取舍’，即‘趣舍’，亦即‘趨舍’。
《淮南·齊俗訓》：‘故趨舍同，诽譽在俗。
’”《後漢·馮衍傳》：“聞至言而曉領。
”《禮記》鄭《注》：“領，理也。
”《莊子·秋水篇》：“埳井之蛙聞之，适适然驚，規規然自失也。
”《注》：“适适、規規，皆驚視、自失貌。
”支遁《詠懷詩》：“傲兀乘屍素。
”《文選·遊天台山賦》注：“‘兀’，無知貌也。
”古直曰：“‘兀傲’，蓋即醉後頹然自适之狀。
”《古詩》：“何不秉燭遊？”陶澍曰：“兩人同居，一醉一醒，淵明以醒者規規為愚，而醉者兀傲差穎耳。
” 方曰：“此慨世之庸愚可憐而不悟，吐屬蘊藉，氣象淵懿。
陳遵問張竦之旨、子雲《酒箴》之文也。
” 古直曰：“晉、宋之際，志節之士，每以酣飲避禍。
《晉書·阮籍傳》：“文帝欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
拒婚以醉，誠兀傲若穎哉！蓋自命醒者，每出智力以佐亂，豈若托于醉者，得全其真于酒中。
‘日沒燭當秉’，靖節所以勸也。
顔延年《詠劉伶》曰：‘韬金日沉飲，誰知非荒宴。
’蓋得之矣。
”（天闵案：古說甚精。
杜子美詩曰：“至今阮籍等，熟醉為身謀。
”蓋同此意也。
） 故人賞我趣，挈壺相與至。
班荊坐松下，數斟已複醉。
父老雜亂言，觞酌失行次。
不覺知有我，安知物為貴。
悠悠迷所留，酒中有深味！ 《左傳·襄二十六年》：“伍舉奔鄭，将遂奔晉，聲子将如晉，遇之于鄭郊，班荊相與食，而言複故。
”杜《注》：“班，布也。
”《關尹子》：“故我一身，雖有智有力，有音有行，未嘗有我。
”《莊子·秋水篇》：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤。
”《說文》：“留，止也。
”天闵案：收二句謂世路悠悠，迷所歸宿，惟酒中深味，可以寄耳。
《石林詩話》曰：“晉人多喜飲酒，有至沉醉者，此未必意真在酒，蓋方時艱，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠世故耳。
” 方曰：“此首正說飲酒。
‘父老’四句，說醉趣，情景、意識俱真。
” 貧居乏人工，灌木荒餘宅。
班班有翔鳥，寂寂無行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。
歲月相催逼，鬓邊早已白。
若不委窮達，素抱深可惜。
《詩·周南》：“黃鳥于飛，集于灌木。
”《毛傳》：“灌木，叢木也。
”《〈漢書·趙壹傳〉注》：“班班，明貌。
”《說文》：“寂，無人聲也。
”左思《詠史詩》：“寂寂揚子宅。
”張華《雜詩》：“戶庭無行迹。
”《列子·楊朱篇》：“百年，壽之大齊，得百年者，千無一焉。
”《易·系辭》：“日月相推而明生焉，寒暑相推而歲成焉。
”《莊子·德充符篇》：“窮達貧富，是事之變，命之行也。
日月相代乎前，而知不能規乎其始者也。
”《孟子》：“委而去之。
”此“委”字所本，謂棄置也。
方曰：“起四句貧居境象，‘宇宙’句放筝向空中接，從空曠中得悟本趣。
言若不委窮達，則多憂懼，是擾其素抱為可惜也。
” 少年罕人事，遊好在六經。
行行向不惑，淹留遂無成。
竟抱固窮節，饑寒飽所更。
弊廬交悲風，荒草沒前庭。
披褐守長夜，晨雞不肯鳴。
孟公不在茲，終以翳吾情。
《論語》：“遊于藝。
”《集解》：“藝，六藝。
”古直曰：“禮、樂、射、禦、書、數，古稱六藝，漢後則移以稱六經。
”天闵案：詩、書、易、禮、樂、春秋，謂之六經，司馬遷稱為六藝。
見《滑稽傳》。
《論語》曰：“四十而不惑。
”天闵案：《集韻》：“向，趣也，趨同。
”《釋名》：“趨，赴也。
赴，所至也。
”則“向”有漸近之意，故言“向沉”、“向晚”。
則“向不惑”，“近不惑”也。
“近不惑”，則公作此詩之年，乃三十九歲也。
第十九首是時向立年，乃二十九歲也。
此二詩乃為求陶公年歲重要材料，當詳論于後。
《詩》：“風雨凄凄，雞鳴喈喈。
”甯戚《飯牛歌》：“長夜漫漫何時旦？”何焯曰：“謂不見治平也。
”陳祚明曰：“望雞鳴是何旨？甯戚所歎‘漫漫’也。
”《前漢書》：“陳遵，字孟公，嗜酒，每大飲，賓客滿堂，辄關門，取客車轄投井中，雖有急，終不得去。
”古直曰：“詩曰‘敝廬交悲風，荒草沒前庭’，則絕似蓬蒿沒人，劉龔獨知之張仲蔚家。
此‘孟公’，必指劉龔也。
”《後漢書·蘇競傳》：“劉龔，字孟公，長安人，善論議，扶風馬援、班彪并器重也。
”天闵案：古君謂“孟公”，指劉龔，其說頗新。
但此詩重在飲酒，似仍指陳遵也。
《方言》：“翳，薆也。
”郭璞《注》：“蔽，薆也。
” 方曰：“感歎己身情事，惟宜飲酒以道之，惜不得陳遵共陶此情耳。
固窮乃以全節，飲酒乃以固窮。
時無孟公，不達吾飲酒之意。
” 幽蘭生前庭，含薰待清風。
清風脫然至，見别蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺悟當念還，鳥盡廢良弓。
《〈文選〉注》：“薰，香氣也。
”《詩·蒸民》：“穆如清風。
”《傳》：“清微之風，化養萬物者也。
”《公羊傳·昭十九年》：“複加一飯，則脫然而喜矣。
”高誘《注》：“脫，舒也。
”古直曰：“‘脫’意為‘舒’，‘脫然’則舒之貌。
‘清風脫然至’，清風至貌也。
”《楚辭》：“戶服艾而盈要兮，謂要蘭其不可佩。
”又曰：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。
”洪興祖《注》：“《淮南》曰：‘膏夏紫芝，與蕭艾俱死。
’‘蕭艾’，賤草，以喻不肖。
”《楚辭·離騷》曰：“羌中道而改路。
”《九章》曰：“羌中道而回畔。
”古直曰：“‘行行失故路’，即此意也。
”阮籍《詠懷詩》：“失路将如何？”《史記·淮陰侯傳》：“果若人言，高鳥盡，良弓藏。
” 《萸江詩話》：“非經喪亂，君子之守不見。
寓意甚深，覺悟念遠，傅亮、謝晦輩不知也。
” 方曰：“此詩分三節，言懷才見遇，又當思慎任道，即‘懷仁輔義天下悅，阿谀順旨要領絕’二途。
然後當思世路險艱，知足急退。
此詩用意甚遠，必為時事而發。
‘清風’句以才見世，‘任道’句哀而誨之，收句即《歸去來辭》‘迷途知遠，今是昨非’，‘出山泉水濁’，忘其本來面目者皆是。
吳汝綸曰：“此諷宋初勳臣。
” 古直曰：“晉義熙八九年之交，劉裕誅鋤異己，不遺餘力，劉藩、謝渾、劉毅、諸葛長民兄弟皆見夷戮。
史記諸葛長民之言曰：‘昔年醢彭越，今年殺韓信，禍其至矣。
’既而歎曰：‘貧賤思富貴，富貴必蹈危機，今日欲為丹徒布衣，豈可得耶？’詩蓋因此托諷。
” 子雲性嗜酒，家貧無由得。
時賴好事人，載醪祛所惑。
觞來為之盡，是谘無不塞。
有時不肯言，豈不在伐國。
仁者用其心，何嘗失顯默。
（曾曰：“識度。
”） 《漢書·揚雄傳》：“家素貧嗜酒，時有好事之載酒肴，從雄遊學焉。
而钜鹿侯芭常從玄居，受其《太玄》、《法言》焉。
”《集韻》：“谘，問也。
”《韻會》：“塞，滿也。
”聞人倓曰：“言答其所問，人無不滿意而去也。
”《漢書·董仲舒傳》：“聞昔者魯公問柳下惠：‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不可。
’歸而有憂色，曰：‘吾聞伐國不問仁人，此言何為至我哉？’”袁宏《三國名臣頌》：“時方颠沛，則顯不如隐。
萬物思治，則默不如語。
” 湯東磵曰：“此篇蓋托子雲以自況，故以柳下惠事終之。
”《五柳先生傳》雲：“性嗜酒，家貧不能常得，親舊或置酒招之，造飲則盡。
” 何焯曰：“有時不肯言之，可得而親，不可得而離，所以待王、顔輩也。
” 陶澍曰：“載醪不卻，聊混迹于子雲。
伐國不對，實希風于柳下。
蓋子雲《劇秦美新》，正由未識不對伐國之義。
必如柳下，方為仁者之用心，方為不失顯默耳。
此先生志節嚼然，即寓于和光同塵之内，所以為道合中庸也。
” 方曰：“言止可飲酒，不可及世事，當深心接物。
可知雖于王、顔相往還，而不入之，不可得而雜也。
此見公沉毅剛勇。
” 古直曰：“揚雄《美新》，受嗤千載，然實不與伐國之謀，觀《漢書·揚雄傳贊》可見也。
”此詩蓋為顔延之作。
《宋書·顔延之傳》曰：“少孤貧，居負郭，室巷甚陋。
好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當時。
好酒疏誕，不能斟酌當世。
居身清約，不營财利。
此與揚雄家貧嗜酒，少而好學，博覽無所不見，簡易佚蕩，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世，一何相近。
延之仕宋，與雄仕新，又相同也，故以為拟。
然為官落拓，三遷不過侍郎，一麾仍複出守，其不與篡晉之謀亦明矣。
靖節稱之，非阿好也。
”（天闵案：此說甚新，與舊說異，因并存之。
） 疇昔苦長饑，投耒去學仕。
将養不得節，凍餒固纏己。
是時向立年，志意多所恥。
遂盡介然分，拂衣歸田裡。
冉冉星氣流，亭亭複一紀。
世路廓悠悠，楊朱所以止。
雖無揮金事，濁酒聊可恃。
《後漢書·袁安傳》：“凡學仕者，高則望宰相，下則希牧守。
”《淮南子·原道訓》：“是故聖人将養其神，而與道浮沉俯仰。
”《晉書·裴楷傳》：“當見将養，勿違其意。
”天闵案：《廣韻》：“将，養也。
”《論語》：“三十而立。
”天闵案：“向立年”，則為二十九歲矣。
顧炎武《日知錄》：“二句用方望《辭隗嚣書》‘雖懷介然之節，欲潔去就之分’。
”《楚辭》王逸《注》：“冉冉，行貌。
”天闵案：“星氣流”，蓋謂歲星氣候之流轉。
古氏引《詩·豳風》“七月流火”，謂“此‘流’字所本”，是也。
聞人氏引《史記·始皇紀》“盧生曰：‘候星氣者至三百人。
’”此乃謂占星與望氣之術，與本詩所雲星氣殊異。
《〈文選·長門賦〉注》：“亭亭，遠貌。
”古直曰：“‘一紀’，有二意。
《國語·晉語》：‘蓄力一紀。
’韋昭《注》：‘十二年，歲星一周為一紀。
’《周語》：‘若亡國不過十年，數之紀也。
’韋昭《注》：‘數起于一，終于十，十則更，故曰紀。
’”天闵案：上句謂歲星之流轉，則一紀當以十二年為是，似未宜援引十年為紀之說。
《說文》：“廓，空也。
”盧子諒詩：“悠悠方儀廓。
”《淮南子·說林訓》：“楊子見逵路而哭之，為其可以南，可以北。
”莊逵吉曰：“《太平禦覽》引作‘楊朱見歧路而哭之’。
”張協《詠二疏詩》：“揮金樂當年。
”聞人倓曰：“‘揮金’，用景陽句，正與飲酒相關。
”陳祚明評雲：“彼捉而擲之者何人耶？以華歆事解之誤矣。
”方曰：“言己幾誤托足與仕路之歧途，而幸得返。
末二句以仕歸飲酒，用疏廣典，親切恰當。
公以三十五六出仕，四十一歲歸田，至此五十二三矣。
（天闵案：方氏仍用舊譜，故其說如此。
詳論于後。
）此公自彭澤後一紀作，多有微言，宜領。
（天闵案：方氏亦認此詩為自彭澤後作。
）” 湯東磵曰：“彭澤之歸，在義熙元年乙巳，此雲‘複一紀’，則賦此《飲酒》，當是義熙十二三年間。
”（天闵案：湯氏所說是也。
然據《舊譜》推算，湯說轉未精密，故何孟春《注》非之。
湯氏固據《舊譜》者，故所說雖是，乃偶中，非真知耳。
） 何孟春曰：“陶公以癸巳為州祭酒，是而立年也。
庚子參鎮軍事，乙巳參建威軍，為彭澤令而歸，距癸巳年正當一紀。
此詩正此時作。
舊注非也。
前詩‘行行向不惑’，亦是謂四十時耳。
”（天闵案：據《舊譜》，則不能不以此詩拂衣歸田，指解去州祭酒之職矣。
詳論于後。
古直曰：“《飲酒詩》第十六首‘行行向不惑’，第十九首雲：‘疇昔苦長饑，投耒去學仕’。
‘是時向立年，志意多所恥。
遂盡介然分，拂衣歸田裡。
冉冉星氣流，亭亭複一紀。
’按‘行行向不惑’，為先生作《飲酒詩》之年。
）（天闵案：此說是也。
）‘是時向立年’，為先生投耒時之年。
（此說非是。
）‘亭亭複一紀’，為先生歸田後至作《飲酒詩》之年。
（天闵案：此說是也。
）然投耒果在何年乎？考《癸卯歲始春懷古田舍》詩，首章雲‘在昔聞南畝，當年竟未踐’，則尚未秉耒。
第二首雲‘秉耒歡時務，解顔勸農人’，則秉耒之事，實始癸卯。
又考先生有《乙巳時三月為建威參軍使都經錢谿詩》，則其投耒必在乙巳之前矣。
（天闵案：所說均迂滞難通。
）癸卯之後，乙巳之前，則甲辰也。
先生乙巳歸田，為三十歲，則甲辰為二十九歲矣。
二十九歲正當‘向立’，三十歸田之歲，至‘向不惑’，正為一紀。
（天闵案：古氏援十為數紀之說，注已見前。
） 吳汝綸曰：“‘歸田裡’在義熙元年，雲‘向立年’，是三十左右也。
‘複一紀’，則四十矣。
故前章雲‘行行向不惑’也。
《年譜》