取火者的逮捕
關燈
小
中
大
新序
這部《取火者的逮捕》是在一九三三年到三四年之間寫成的。
小說它自己會說明一切，本來無需我再加上這末一篇新序。
但時間已經過去二十多年了，可能有些讀者對于寫這部小說的背景不太明白，還以為眞的是“滿紙荒唐言”呢，故不能不稍加以解釋。
《取火者的逮捕》雖然是由四個短篇小說所集成，而其實卻可以說是一個長篇；題材隻是一個，那就是：描寫“神”的統治的橫暴與歌頌“人”的最後勝利。
雖然寫的是古代的希臘神話，說的卻是當時當地的事。
“借古人的酒杯，澆自己的塊壘”，是有大不得已的苦衷的。
我們知道，二十世紀的四十年代，在中國是一個最黑暗的時代。
殘酷無比的統治者和其婁羅們手上沾滿了革命烈士們和無數無辜者的鮮血，沒有一天不在張牙舞爪地擇肥而噬。
恐怖的空氣籠罩在大地之上。
卻有許許多多的仁人志士在中國共産黨領導下，不怕任何的壓迫與橫暴，堅貞地從事于革命事業，相信革命一定會成功。
我寫這部東西的當兒，是從肅殺的秋天，經過狂風虎虎的冬天，到繁花怒放的春天的。
滿腔的悲憤，一肚子的牢騷。
卻也就在這最黑漆漆的夜裡看到了将要到來的黎明時的紅色曙光。
每一篇東西都是一鼓作氣地寫成的。
當時有些讀者們以為，這不過是“神話”，是“寓言”，有的人還特别反對最後的一篇《神的滅亡》，以為是荒唐無稽之至。
但我自己知道，那實在是一部“預言”。
那“預言”是會最後實現的。
果不其然，“人”是終于光輝地得到最後的勝利了！那是人類發展的規律。
被注定了要滅亡的橫暴的統治階級，是任怎樣也不可能挽救其悲慘的命運的。
我原來曾說：“神之族整個的沉落在無底的最黑暗的深淵裡去，連柏洛米修士也在内。
”現在看來，取火者柏洛米修士，人類的好朋友，是不應該和“神”之族一同被消滅的。
因之，在《神的滅亡》一篇裡便删去了“連柏洛米修士也在内”一語，以及其他有關的辭句。
除此之外，在全書裡差不多沒有什麼其它的改動。
我之所以有勇氣把它重新印出來，是在重讀了一遍之後，覚得雖然是已經過去的曆史了，卻還有些生氣存在着。
究竟是不是這樣呢，那是有待于讀者們的批判了。
所有這部小說裡提到希臘神話裡的故事，其詳細的叙述都可在我的《戀愛的故事》、《希臘羅馬的英雄傳說》和其他講述希臘羅馬的神話與傳說的書裡找到。
原來用的是“郭源新”這個筆名，現在也趁這個新版的機會改了過來。
序 希臘神話是個無窮盡的藝術的寶庫。
到今日，許多的藝術家還不曾把眼睛離開過這片漂亮的淸泉與草地。
隻要你去，你便可以欣然的得到你的收獲，雖然所得是各有淺深。
它不是小市民們的幻想的遁迹之所在。
神話裡的天和地，根本上便不是人類幻想的結果，而是記錄着眞實的古代人的苦鬥的經過，以及他們的心靈上所印染的可能的争鬥的實感與其他一切的人生的印象的。
所以，所謂神話的“美”，并不是象綠玉白璧乃至瑩圓的珠，深紅的珊瑚般的隻供覌賞贊歎之資的，而有着更深入的社會的意義。
陳列于巴黎洛夫博物院裡的那尊絕美的古代婦人（說是VenusdeMilo，但據專家們的考證，她并不象是Venus）以及那些從雅典處女神廟取下來的絕精絕美的許多浮雕，正是表現着雅典的一個偉大的黃金時代，古希臘市民們豐裕滿足的生活。
然而其對面，卻是受難的被屈服的Titan族，卻是殘酷的被消滅了的半馬人們（Centaurs），卻是将要死去而尙痛苦的掙紮着的女戰士們（Amazons）。
他們的藝術家們也幷不将那些隐藏在神道們的滿足與嬉笑，勝利和盛宴的絢麗的外衣裡面之斑污剔除了去。
而那位倔強可憐的犧牲者妮奧蔔（Niobe）和那位目睹二子為蛇所咬斃，而他自己也在和死亡掙紮的無吿的父親拉奧孔（Laocoon）卻更充分的表現出神道們的把戲是怎樣的無賴與無聊，——而恰也正象征着沒落的在難中的馬其頓人統治後的希臘人的生活。
遠在這一切之上，彈奏出永遠的反抗的調子的，乃是預知者柏洛米修士（Prometheus）的故事。
這故事，很早的便在Hesiod的《神譜》（《Theogony》）裡叙述着。
其後大悲劇家Aeschylus更取之而寫為《PrometheustheFire-Bearer》，《PrometheusBound》及《PrometheusUnbound》的偉大的三部曲。
這偉大的三部曲雖僅存了中間的一部（即《PrometheusBound》），而我們讀之，卻是怎樣的感動！那偉大的為人類而犧牲的柏洛米修士，便是一切殉敎者的象征。
蘇格拉底、耶稣、釋迦牟尼、墨翟，都是這一型式的人物。
在個人主義的自私的空氣，若煙霧騰騰，黑地昏天似的彌漫于一切之時，能不有感于這！ 英國詩人雪菜的《PrometheusUnbound》卻更敲彈一個别調：表示出永不屈服的人的精神來。
采用了這故事，陸續的寫了《取火者的逮捕》等四篇小說，雖然并不是有所為而作，卻實在是長久的憧憬于古希臘神話的崇慕裡的結果。
有一部分，是離開了那古老的傳說而騁着自己的想象的奔馳的，但大部分卻都不是沒有根據的捏造。
Hesiod在他的《WorksandDays》裡很簡單的說到了柏洛米修士偷火的事： 但宙士，他心裡生了氣，藏去了它，因為機警的柏洛米修士欺騙了他，所以他計劃着要給人們以憂愁和不幸。
他藏起了火；但那位埃壁托士（Iapetus）的崇高的兒子卻又從主宙士那裡偷它出來，給了人們，他把火藏在一支空的茴香杆裡，所以那愛雷的宙士不曾見到它。
但後來，聚雲的宙士卻很生氣的對他說道： “埃壁托士的兒子，你的機靈誠高過子衆人，你很高興，以為你已瞞過我而偷去了火——那火将成了你自己和人們的一個大的疫症。
但我要給人們以一件壞的東西，作為火的代價，而在這東西上，當他們擁抱着他們自己的毀滅時，他們心裡還喜歡着呢。
” 人和神的父，這樣的說着，高聲的笑。
以下便說宙士怎樣的吩咐海泛斯托士（Hephaestus）以水和泥，創造了一個女人，并命雅西娜、愛孚洛特-加龍省蒂、合爾米士都各贈她以美，以技能，以無恥和欺騙，這樣便将她送給了柏洛米修士的兄弟依辟米修士，而贻人類以大患。
在這書裡并不曾提到柏洛米修士因偷火而受難的事。
在他的《神譜》裡說起埃壁托士娶了海洋的女兒克裡米妮，生了亞特拉士和柏洛米修士等四個兒子。
柏洛米修士怎樣的被宙士所迫害： 而有智的柏洛米修士，宙士以不可破損的束縛，殘酷的鐵鍊，捆住了他，還以一支箭杆，貫穿他的胸部，而更以一隻長翼的鸷鷹栖息在他的身上，時時啄食他的不死的肝；但到了晚上，那肝，被鷹啄食的一部分，又重新再長好。
但那隻鸷鷹，後來被希拉克裡士（Heracles）所射死，就此救柏洛米修士于這可怕的疫疾之中，高高在上的宙士是有意的使他這麼做。
他為了要給他的兒子希拉克裡士以這個光榮，而寬恕了柏洛米修士從前和他鬥智的舊。
于是，Hesiod在這裡便追述起從前人和神在米柯尼（Mecone）辯論時，柏洛米修士因為分配牛的肉骨不均，有意的欺騙了宙士，因此，兩個結下了仇。
而宙士便把火藏了起來，不給人類。
然而柏洛米修士卻又從宙士那裡，偷出了火，藏在空的茴香杆子裡，因此瞞過了宙士。
宙士遂創造了女人，用以給苦惱于人間，以抵償“火”的恩賜。
所以宙士是不可能被欺騙，而且不可能被超越的；即使是埃壁托士的兒子，仁慈的柏洛米修士，也不能逃脫出他的重怒之外，而終被強固的束縛，捆住了他，雖然他知道多端的巧計。
在這裡，我們看，Hesiod是怎樣的為宙士辯
小說它自己會說明一切，本來無需我再加上這末一篇新序。
但時間已經過去二十多年了，可能有些讀者對于寫這部小說的背景不太明白，還以為眞的是“滿紙荒唐言”呢，故不能不稍加以解釋。
《取火者的逮捕》雖然是由四個短篇小說所集成，而其實卻可以說是一個長篇；題材隻是一個，那就是：描寫“神”的統治的橫暴與歌頌“人”的最後勝利。
雖然寫的是古代的希臘神話，說的卻是當時當地的事。
“借古人的酒杯，澆自己的塊壘”，是有大不得已的苦衷的。
我們知道，二十世紀的四十年代，在中國是一個最黑暗的時代。
殘酷無比的統治者和其婁羅們手上沾滿了革命烈士們和無數無辜者的鮮血，沒有一天不在張牙舞爪地擇肥而噬。
恐怖的空氣籠罩在大地之上。
卻有許許多多的仁人志士在中國共産黨領導下，不怕任何的壓迫與橫暴，堅貞地從事于革命事業，相信革命一定會成功。
我寫這部東西的當兒，是從肅殺的秋天，經過狂風虎虎的冬天，到繁花怒放的春天的。
滿腔的悲憤，一肚子的牢騷。
卻也就在這最黑漆漆的夜裡看到了将要到來的黎明時的紅色曙光。
每一篇東西都是一鼓作氣地寫成的。
當時有些讀者們以為，這不過是“神話”，是“寓言”，有的人還特别反對最後的一篇《神的滅亡》，以為是荒唐無稽之至。
但我自己知道，那實在是一部“預言”。
那“預言”是會最後實現的。
果不其然，“人”是終于光輝地得到最後的勝利了！那是人類發展的規律。
被注定了要滅亡的橫暴的統治階級，是任怎樣也不可能挽救其悲慘的命運的。
我原來曾說：“神之族整個的沉落在無底的最黑暗的深淵裡去，連柏洛米修士也在内。
”現在看來，取火者柏洛米修士，人類的好朋友，是不應該和“神”之族一同被消滅的。
因之，在《神的滅亡》一篇裡便删去了“連柏洛米修士也在内”一語，以及其他有關的辭句。
除此之外，在全書裡差不多沒有什麼其它的改動。
我之所以有勇氣把它重新印出來，是在重讀了一遍之後，覚得雖然是已經過去的曆史了，卻還有些生氣存在着。
究竟是不是這樣呢，那是有待于讀者們的批判了。
所有這部小說裡提到希臘神話裡的故事，其詳細的叙述都可在我的《戀愛的故事》、《希臘羅馬的英雄傳說》和其他講述希臘羅馬的神話與傳說的書裡找到。
原來用的是“郭源新”這個筆名，現在也趁這個新版的機會改了過來。
序 希臘神話是個無窮盡的藝術的寶庫。
到今日，許多的藝術家還不曾把眼睛離開過這片漂亮的淸泉與草地。
隻要你去，你便可以欣然的得到你的收獲，雖然所得是各有淺深。
它不是小市民們的幻想的遁迹之所在。
神話裡的天和地，根本上便不是人類幻想的結果，而是記錄着眞實的古代人的苦鬥的經過，以及他們的心靈上所印染的可能的争鬥的實感與其他一切的人生的印象的。
所以，所謂神話的“美”，并不是象綠玉白璧乃至瑩圓的珠，深紅的珊瑚般的隻供覌賞贊歎之資的，而有着更深入的社會的意義。
陳列于巴黎洛夫博物院裡的那尊絕美的古代婦人（說是VenusdeMilo，但據專家們的考證，她并不象是Venus）以及那些從雅典處女神廟取下來的絕精絕美的許多浮雕，正是表現着雅典的一個偉大的黃金時代，古希臘市民們豐裕滿足的生活。
然而其對面，卻是受難的被屈服的Titan族，卻是殘酷的被消滅了的半馬人們（Centaurs），卻是将要死去而尙痛苦的掙紮着的女戰士們（Amazons）。
他們的藝術家們也幷不将那些隐藏在神道們的滿足與嬉笑，勝利和盛宴的絢麗的外衣裡面之斑污剔除了去。
而那位倔強可憐的犧牲者妮奧蔔（Niobe）和那位目睹二子為蛇所咬斃，而他自己也在和死亡掙紮的無吿的父親拉奧孔（Laocoon）卻更充分的表現出神道們的把戲是怎樣的無賴與無聊，——而恰也正象征着沒落的在難中的馬其頓人統治後的希臘人的生活。
遠在這一切之上，彈奏出永遠的反抗的調子的，乃是預知者柏洛米修士（Prometheus）的故事。
這故事，很早的便在Hesiod的《神譜》（《Theogony》）裡叙述着。
其後大悲劇家Aeschylus更取之而寫為《PrometheustheFire-Bearer》，《PrometheusBound》及《PrometheusUnbound》的偉大的三部曲。
這偉大的三部曲雖僅存了中間的一部（即《PrometheusBound》），而我們讀之，卻是怎樣的感動！那偉大的為人類而犧牲的柏洛米修士，便是一切殉敎者的象征。
蘇格拉底、耶稣、釋迦牟尼、墨翟，都是這一型式的人物。
在個人主義的自私的空氣，若煙霧騰騰，黑地昏天似的彌漫于一切之時，能不有感于這！ 英國詩人雪菜的《PrometheusUnbound》卻更敲彈一個别調：表示出永不屈服的人的精神來。
采用了這故事，陸續的寫了《取火者的逮捕》等四篇小說，雖然并不是有所為而作，卻實在是長久的憧憬于古希臘神話的崇慕裡的結果。
有一部分，是離開了那古老的傳說而騁着自己的想象的奔馳的，但大部分卻都不是沒有根據的捏造。
Hesiod在他的《WorksandDays》裡很簡單的說到了柏洛米修士偷火的事： 但宙士，他心裡生了氣，藏去了它，因為機警的柏洛米修士欺騙了他，所以他計劃着要給人們以憂愁和不幸。
他藏起了火；但那位埃壁托士（Iapetus）的崇高的兒子卻又從主宙士那裡偷它出來，給了人們，他把火藏在一支空的茴香杆裡，所以那愛雷的宙士不曾見到它。
但後來，聚雲的宙士卻很生氣的對他說道： “埃壁托士的兒子，你的機靈誠高過子衆人，你很高興，以為你已瞞過我而偷去了火——那火将成了你自己和人們的一個大的疫症。
但我要給人們以一件壞的東西，作為火的代價，而在這東西上，當他們擁抱着他們自己的毀滅時，他們心裡還喜歡着呢。
” 人和神的父，這樣的說着，高聲的笑。
以下便說宙士怎樣的吩咐海泛斯托士（Hephaestus）以水和泥，創造了一個女人，并命雅西娜、愛孚洛特-加龍省蒂、合爾米士都各贈她以美，以技能，以無恥和欺騙，這樣便将她送給了柏洛米修士的兄弟依辟米修士，而贻人類以大患。
在這書裡并不曾提到柏洛米修士因偷火而受難的事。
在他的《神譜》裡說起埃壁托士娶了海洋的女兒克裡米妮，生了亞特拉士和柏洛米修士等四個兒子。
柏洛米修士怎樣的被宙士所迫害： 而有智的柏洛米修士，宙士以不可破損的束縛，殘酷的鐵鍊，捆住了他，還以一支箭杆，貫穿他的胸部，而更以一隻長翼的鸷鷹栖息在他的身上，時時啄食他的不死的肝；但到了晚上，那肝，被鷹啄食的一部分，又重新再長好。
但那隻鸷鷹，後來被希拉克裡士（Heracles）所射死，就此救柏洛米修士于這可怕的疫疾之中，高高在上的宙士是有意的使他這麼做。
他為了要給他的兒子希拉克裡士以這個光榮，而寬恕了柏洛米修士從前和他鬥智的舊。
于是，Hesiod在這裡便追述起從前人和神在米柯尼（Mecone）辯論時，柏洛米修士因為分配牛的肉骨不均，有意的欺騙了宙士，因此，兩個結下了仇。
而宙士便把火藏了起來，不給人類。
然而柏洛米修士卻又從宙士那裡，偷出了火，藏在空的茴香杆子裡，因此瞞過了宙士。
宙士遂創造了女人，用以給苦惱于人間，以抵償“火”的恩賜。
所以宙士是不可能被欺騙，而且不可能被超越的；即使是埃壁托士的兒子，仁慈的柏洛米修士，也不能逃脫出他的重怒之外，而終被強固的束縛，捆住了他，雖然他知道多端的巧計。
在這裡，我們看，Hesiod是怎樣的為宙士辯