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浸染日本古典戲劇至深的三島由紀夫，文學作品中處處可見“能”劇、“歌舞伎”、“狂言”、“謠曲”甚或希臘悲劇的影子。
有的取其豪華壯麗的場景，有的吸收纏綿俳恻的情節，無論追求絢爛的“樣式之美”或采撷動人的“精神之美”，三島的小說世界俯拾可見日本傳統的戲劇精髓。
他之所以對傳統藝能垂青，要追溯其幼年時期；由于和祖父母同住，經常随長輩觀賞歌舞伎的演出，使得進入大學後的三島對戲劇如癡如狂，不僅自己撰寫劇本，甚至親身粉墨登場：昭和二十七年（一九五二年）十一月于東京帝國劇場演出處女作《弁天娘女男白浪浜松屋店先的場》，之後便一頭栽進如夢似幻的戲夢人生，直至昭和四十五年十一月二十五日在自衛隊前演出的切腹自殺一幕，何嘗不是悲劇中最壯烈的終結方式。
在三島的生死觀中有強烈的愛國危機意識，也有中世的末代絕望悲調，糾結的矛盾不僅反映于多樣的作品中，也在現實人生中盡情演出，真令人不得不喟歎人生如戲、戲如人生。
回到本書主要作品《女神》，觀其鋪陳，相信也會令許多讀者覺得情節頗富戲劇性。
周伍是一個病态的完美主義家，他把自己的妻子——依子塑造成心目中十全十美的女神形象：外表雍容華貴，儀态端莊大方，無人不贊歎他擁有一座無可挑剔的女神塑像。
然而戰争的一場大大摧毀了他的珍藏，依子失去完美的外貌，也覺醒多年的自我已遺失；不甘罷休的周伍繼而把目标轉向豆蔻年華的女兒朝子身上，把用于妻子的那套加諸于朝子之身，冀求再尋回他心目中的女神形象，天真無邪的朝子正一步步嵌入父親理想中的規格當兒，愛神的箭使她的生活掀起狂濤巨浪：一位是門當戶對、文質彬彬的俊二，另一位是魅力四射、個性浪漫的畫家斑鸠，當讀者們陷入選擇題的苦陣，并任由三島吊足胃日時，卻發現如此令人意外的結局：俊二早有清婦及私生女，而朝子屬一意的畫家竟是母親的情夫！ 《女神》的結局似乎有悖于主題意識，陷入複雜的感情方程。
如果說夏日漱石小說中的女性群像是“永恒的化身”，那麽三島由紀夫作品中的女性群像則是如《女神》中所暗喻的“完美的形象”，這種“潔癖的美”是《女神》中主人翁所憑藉的脊柱，在男人疵蔭下的女人多少都是盲目的，隻要是悅己的男人，哪位女性不願扮演他心目中完美的女神。
可悲的是，人畢竟抵不過春花秋月；繁花落盡時，也是美人遲暮失寵的時候。
三島在《女神》一文中有暗示女性應自我覺醒，勿淪為男人附庸的良心建議，卻也苛刻地點出女性主義的最大敵人——戀愛，男人終究要略勝一籌。
本書除了中篇小說《女神》之外，另有
有的取其豪華壯麗的場景，有的吸收纏綿俳恻的情節，無論追求絢爛的“樣式之美”或采撷動人的“精神之美”，三島的小說世界俯拾可見日本傳統的戲劇精髓。
他之所以對傳統藝能垂青，要追溯其幼年時期；由于和祖父母同住，經常随長輩觀賞歌舞伎的演出，使得進入大學後的三島對戲劇如癡如狂，不僅自己撰寫劇本，甚至親身粉墨登場：昭和二十七年（一九五二年）十一月于東京帝國劇場演出處女作《弁天娘女男白浪浜松屋店先的場》，之後便一頭栽進如夢似幻的戲夢人生，直至昭和四十五年十一月二十五日在自衛隊前演出的切腹自殺一幕，何嘗不是悲劇中最壯烈的終結方式。
在三島的生死觀中有強烈的愛國危機意識，也有中世的末代絕望悲調，糾結的矛盾不僅反映于多樣的作品中，也在現實人生中盡情演出，真令人不得不喟歎人生如戲、戲如人生。
回到本書主要作品《女神》，觀其鋪陳，相信也會令許多讀者覺得情節頗富戲劇性。
周伍是一個病态的完美主義家，他把自己的妻子——依子塑造成心目中十全十美的女神形象：外表雍容華貴，儀态端莊大方，無人不贊歎他擁有一座無可挑剔的女神塑像。
然而戰争的一場大大摧毀了他的珍藏，依子失去完美的外貌，也覺醒多年的自我已遺失；不甘罷休的周伍繼而把目标轉向豆蔻年華的女兒朝子身上，把用于妻子的那套加諸于朝子之身，冀求再尋回他心目中的女神形象，天真無邪的朝子正一步步嵌入父親理想中的規格當兒，愛神的箭使她的生活掀起狂濤巨浪：一位是門當戶對、文質彬彬的俊二，另一位是魅力四射、個性浪漫的畫家斑鸠，當讀者們陷入選擇題的苦陣，并任由三島吊足胃日時，卻發現如此令人意外的結局：俊二早有清婦及私生女，而朝子屬一意的畫家竟是母親的情夫！ 《女神》的結局似乎有悖于主題意識，陷入複雜的感情方程。
如果說夏日漱石小說中的女性群像是“永恒的化身”，那麽三島由紀夫作品中的女性群像則是如《女神》中所暗喻的“完美的形象”，這種“潔癖的美”是《女神》中主人翁所憑藉的脊柱，在男人疵蔭下的女人多少都是盲目的，隻要是悅己的男人，哪位女性不願扮演他心目中完美的女神。
可悲的是，人畢竟抵不過春花秋月；繁花落盡時，也是美人遲暮失寵的時候。
三島在《女神》一文中有暗示女性應自我覺醒，勿淪為男人附庸的良心建議，卻也苛刻地點出女性主義的最大敵人——戀愛，男人終究要略勝一籌。
本書除了中篇小說《女神》之外，另有