雜譚詩之創作
關燈
小
中
大
。
駝庵得句無人識，燕市今宵有月明。
丁香飄雪不禁愁，雨打風吹看即休。
隐隐楊花無影過，空庭有月莫登樓。
一盞臨軒已斷腸，尋花誰是最癫狂。
年年常抱凄涼感，獨去荒園看海棠。
今年又過海棠時，暮雨朝晴系夢思。
一架朱藤深院裡，黃蜂喧上最繁枝。
遙山過雨泛空青，池面風回約綠萍。
隔岸柳陰還漠漠，著花楸樹正冥冥。
感懷觸事自長吟，惆怅難為此際心。
紫燕歸來花已老，青蠅飛動夏初臨。
白塔危闌愛獨憑，登臨又到最高層。
漢家事業無關樹，一任悲風起五陵。
第五首自覺還有意思。
首句“遙山”，為何次句不對“淺水”？首句“過雨”，為何次句不對“回風”？次句“池面”為何不說“水面”？故意使其如此。
第六首“感懷觸事自長吟，惆怅難為此際心”，最糟怕是此十四字。
“惆怅”句是太普通的情感，許多人都有過。
作詩是如此，做人亦是如此，太出奇固然沒法活，太不出奇活不活一樣。
沒有一揮而就的文章與詩，若果真有，也不好。
餘近來作詩，尤以七言，頗被宋人影響。
多用典，不好。
第二首“隐隐楊花過無影”，用張子野詞“無數楊花過無影”（《木蘭花》）。
第三首首句“一盞臨軒已斷腸”，用韓緻堯句“臨軒一盞悲春酒，明日池塘是綠陰”（《惜花》）；次句“尋花誰是最癫狂”，老杜有句“無處告訴隻癫狂”（《江畔獨步尋花七絕句》其一），放翁有句“市人喚作海棠癫”（《花時遍遊諸家園》）。
第四首“暮雨朝晴系夢思”，老杜有句“雲雨荒台豈夢思”（《詠懷古迹五首》其二）。
這些句子不知道古人詩句也能懂。
真龍天馬當然好，但沒那天才，能做駱駝也好。
（唐人小說有駱駝變一僧說禅；倦禅時又化作駱駝。
） 第七首“漢家事業無關樹，一任悲風起五陵”，用杜牧之詩“看取漢家何事業，五陵無樹起秋風”（《登樂遊原》）。
詩人都有點悲觀，有點消極，小杜真到了極點。
人的一生紮掙、折騰，總得為點什麼，漢家四百年江山，到了唐朝，看長安城外五座陵墓連樹也無，還紮掙什麼？折騰什麼？餘之詩用它卻拗着用，盡管五陵無樹，事業還在，所以說“漢家事業無關樹，一任悲風起五陵”。
或說登高臨遠可解郁悶，餘以為登高望遠時常有意外的感覺和思想。
這首“白塔危闌愛獨憑”倒真像自己的詩作，并非和古人搗亂、開玩笑。
作詩平仄要緊的是一、三、五，尤其七言，餘之詩成了習慣，總是一、三、五使勁。
餘之詩作自感有兩種好處：一是好懂，一是切近。
作詩最要緊的是“感”，一是肉體的——感覺；一是精神的——情感。
把無論精神的、肉體的親身所感用詩的形式表出，不管是深淺、大小、厚薄。
那七首詩可以說所感淺、小、薄，但能說不是詩嗎？是詩，就因為是親切所感、切實所感。
讀書對作詩來說，是為的鍛煉字法、句法，而最要緊的還是實際生活上用功。
宋以後詩人文字功夫深而實際生活的功夫淺了，所以讀來覺得它總不像詩。
但你解決生活、分析生活的功夫深了，也不是說文字的功夫就可以抛棄。
學詩至少要有一半功夫用于生活，否則文字即使十分好，作來也不新鮮。
（七）《夜坐偶成長句四韻》 學道渾如退飛鹢，賦詩何異詅癡符。
病來七載身好在，貧到今年錐也無。
永夜北辰低象緯，一星南極落江湖。
空堂獨坐三更盡，城上又啼頭白烏。
“詅”，叫賣。
禅家雲：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。
”（龐蘊居士語）道家有雲：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。
”（《道德經》四十八章）——“悟了同未悟”（提多迦尊者語）。
這裡的“悟了”與“未悟”雖曰“同”——表面相似，而實不同。
“悟了”是恍然大悟，是“空諸所有”；“未悟”是根本沒有。
佛家千言萬語隻是“明心見性”，宋儒亦有言曰“将心比目，将性比天”。
心目性天即“空諸所有”，“慎勿實諸所無”。
禅宗大師說“貧到今年錐也無”（香嚴智閑語），是空諸所有；餘之詩說“貧到今年錐也無”，既非寫實，亦非禅意。
禅家的空是“真”、“真如”；我們空是空虛的空。
“貧到今年錐也無”，我們的茫茫是無本可據。
“一星南極落江湖”，用黃山谷詩“南極一星在江湖”（《題落星寺四首》其二）。
（八）《夏初雜詩》二首 榆莢自飄還自落，楊花飛去又飛回。
三千裡外音書斷，細雨江南正熟梅。
春去誰言歲已除，牆頭屋角綠扶疏。
楸花經雨凋零盡，梨樹飄香是夏初。
餘作此二詩頗費一點心思，但是并不能算好。
一切事都當高處着眼，低處着手。
榆莢落是直的，楊花飛是橫的。
“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”（賀鑄《青玉案》）。
餘之弟說餘詩肥不了，餘以為是如此，詩不大。
老杜水渾真有大魚。
水清則無大魚，小蝦米折騰也熱鬧，然不大。
“梨樹飄香是夏初”句蓋前四五年就有此句。
梨樹、洋槐，有時材料不新鮮。
如“明月照高樓”（曹植《七哀》）、“池塘生春草”（謝靈運《登池上樓》），常用，但仍覺得好。
（九）《偶成二絕》其二 何曾忙裡善偷閑，銀錠橋邊去看山。
始信橫擔楖枥木，不如一缽掩禅關。
詩之後二句上句不真切，而下句肯定好——精微奧妙。
精微：方寸之木，日取其半，萬世而不滅。
奧妙：“恍兮惚兮，其中有物。
”（《道德經》二十一章） 《世說新語·賢媛》篇記載，一女兒将适人，其母語之曰：“慎勿為善。
”女曰：“然則為惡乎？”曰：“善尚不可，何況惡乎？”可見中國人喜歡簡單。
如來所說法确是精微奧妙，而結果便成為複雜煩瑣，着力在分析。
（十）《海棠絕句》 徹夜狂風動地來，預愁绛蕊委塵埃。
平明火急起來看，依舊枝頭豔豔開。
餘之《海棠絕句》，不但意思急，聲音亦急。
作詩心中情感與紙上字句相等始可，不可偏，一輕一重。
心中情感用詩中的字表示出來恰好即可。
吾此首七絕用字能表現内心情感。
創作常患“言不及意”，思想、情感經語言傳達出來，已打了不止對折。
或曰：金聖歎批書乃口說人記，此不可靠。
他能出口成章，所以别人所記能如此确實矣。
天才訓練如何方能如此？如金氏之所為，果然，則真是奇迹。
金氏之作與人寫小說不同，小說本身有動人情節，而纖細之情感怎麼說不成的，寫還得自己寫。
（十一）《薄暮散步什刹海附近，因訪友人不遇而返》四首 巢泥已帶落花香，何事飛飛燕子忙。
人不歸來春又去，荒城一半是斜陽。
更無荷葉疊青錢，隻剩垂楊绾暮煙。
今日會賢堂下過，共誰掩淚話開天。
浮生不信是浮雲，扶病時時到水濱。
南岸行人北岸柳，仙凡惆怅隔紅塵。
經年一到寒松閣，古寺黃昏蝙蝠飛。
拄杖徘徊人不見，布鞋還踏月明歸。
前二首與後二首非一天作，後二首作于前一天，前二首後一天作。
時感情甚沖動。
前二首念着沖，而無發展。
詩、詞、曲可順用，不可逆用。
[2]然周清真有詞： 新筍已成堂下竹，落花都入燕巢泥。
（《浣溪沙》） 餘用詞入詩，成“巢泥已帶落花香”一句，而用得好。
周之詞色暗淡，餘之詩色鮮明。
音節與聲調對表示感情有關，暗淡音節表示暗淡情調。
餘最得意第三首。
“扶病時時到水濱”句不好，然必須有，因無此句“水濱”無法引出下句之南岸、北岸。
此首第一句原為“夕陽萬瓦粲魚鱗”，“粲”字不好，原為“耀”，亦不好，因此句太費勁，其他三句不費勁。
現改作“浮生不信是浮雲”，意雖稍晦而表現得不費勁。
第三首意深，近日情調。
四句中最得意者“南岸”二句。
“經年”一首不太好，舊調味太厚。
寒松閣，友人所居寺也。
（十二）《向晚短句》 餘近作《向晚短句》： 計日探春訊，何時看海棠。
吹衣風浩浩，搔首意茫茫。
帶病即長路，銜悲上講堂。
樓前山色好，向晚益青蒼。
“長句”，七言；“短句”，五言不論古今體，皆然。
李商隐有寫春色兩句： 花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。
（《二月二日》） 花、柳，以類相從。
“花須柳眼”，柳條是一色柔條、垂條，而可抵花之萬紫千紅，此單調與彼複雜可抵得住。
義山詩句好，不論姿态、顔色。
詩一條路已被古人走盡，不是古人把話說完了，是舊詩路子隻能如此寫，不能脫古人範圍。
“帶病即長路，銜悲上講堂”，二句是象征。
“講堂”，禅宗和尚說法處，又名“法堂”。
禅宗語： 我若一向舉揚宗教，法堂裡須草深一丈。
（招賢景岑禅師語） 此亦“銜悲上講堂”（說真的法，就沒人來聽了）——不幹不行——悲哀；想幹，幹不了——悲哀；身體不成、學而不成，也是悲哀。
（十三）《長句四韻》 餘近作《長句四韻》： 啼盡城頭頭白烏，起看秋色到吾廬。
空聞隐幾能忘我，自笑詅癡尚有符。
靜裡愁懷非寂寞，病中詩律見功夫。
回首爛柯山下路，先生此局未全輸。
簡齋曰：唐人多有此體——五、六句與七、八句平仄同，蓋書生之便宜也。
讀書與創作是兩回事，有人盡管書讀得多，創作未必好，因為創作不必懂得很多道理，隻要本着自己感覺感情，有天才，便能寫得出很好的作品。
而且古時書很少，屈原讀過幾本書都成問題，他所用的典故，并非得之于書，而是民間傳說。
誰能那麼大膽，那麼不識羞，說自己是天才呢？但人各有所長，不必自暴，也不必自棄。
餘自謂寫詩乃“玩兒票”，有時間、有精力要作白話文[3]，次是寫曲，再次寫詞，最不成時才是寫詩。
餘之《長句四韻》首句“啼盡城頭頭白烏”，出老杜詩句“長安城頭頭白烏”（《哀王孫》），而老杜是靜的，餘之“啼盡城頭頭白烏”是動的。
第四句“自笑詅癡尚有符”，“詅癡符”，出自《顔氏家訓》：“吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦以衆
駝庵得句無人識，燕市今宵有月明。
丁香飄雪不禁愁，雨打風吹看即休。
隐隐楊花無影過，空庭有月莫登樓。
一盞臨軒已斷腸，尋花誰是最癫狂。
年年常抱凄涼感，獨去荒園看海棠。
今年又過海棠時，暮雨朝晴系夢思。
一架朱藤深院裡，黃蜂喧上最繁枝。
遙山過雨泛空青，池面風回約綠萍。
隔岸柳陰還漠漠，著花楸樹正冥冥。
感懷觸事自長吟，惆怅難為此際心。
紫燕歸來花已老，青蠅飛動夏初臨。
白塔危闌愛獨憑，登臨又到最高層。
漢家事業無關樹，一任悲風起五陵。
第五首自覺還有意思。
首句“遙山”，為何次句不對“淺水”？首句“過雨”，為何次句不對“回風”？次句“池面”為何不說“水面”？故意使其如此。
第六首“感懷觸事自長吟，惆怅難為此際心”，最糟怕是此十四字。
“惆怅”句是太普通的情感，許多人都有過。
作詩是如此，做人亦是如此，太出奇固然沒法活，太不出奇活不活一樣。
沒有一揮而就的文章與詩，若果真有，也不好。
餘近來作詩，尤以七言，頗被宋人影響。
多用典，不好。
第二首“隐隐楊花過無影”，用張子野詞“無數楊花過無影”（《木蘭花》）。
第三首首句“一盞臨軒已斷腸”，用韓緻堯句“臨軒一盞悲春酒，明日池塘是綠陰”（《惜花》）；次句“尋花誰是最癫狂”，老杜有句“無處告訴隻癫狂”（《江畔獨步尋花七絕句》其一），放翁有句“市人喚作海棠癫”（《花時遍遊諸家園》）。
第四首“暮雨朝晴系夢思”，老杜有句“雲雨荒台豈夢思”（《詠懷古迹五首》其二）。
這些句子不知道古人詩句也能懂。
真龍天馬當然好，但沒那天才，能做駱駝也好。
（唐人小說有駱駝變一僧說禅；倦禅時又化作駱駝。
） 第七首“漢家事業無關樹，一任悲風起五陵”，用杜牧之詩“看取漢家何事業，五陵無樹起秋風”（《登樂遊原》）。
詩人都有點悲觀，有點消極，小杜真到了極點。
人的一生紮掙、折騰，總得為點什麼，漢家四百年江山，到了唐朝，看長安城外五座陵墓連樹也無，還紮掙什麼？折騰什麼？餘之詩用它卻拗着用，盡管五陵無樹，事業還在，所以說“漢家事業無關樹，一任悲風起五陵”。
或說登高臨遠可解郁悶，餘以為登高望遠時常有意外的感覺和思想。
這首“白塔危闌愛獨憑”倒真像自己的詩作，并非和古人搗亂、開玩笑。
作詩平仄要緊的是一、三、五，尤其七言，餘之詩成了習慣，總是一、三、五使勁。
餘之詩作自感有兩種好處：一是好懂，一是切近。
作詩最要緊的是“感”，一是肉體的——感覺；一是精神的——情感。
把無論精神的、肉體的親身所感用詩的形式表出，不管是深淺、大小、厚薄。
那七首詩可以說所感淺、小、薄，但能說不是詩嗎？是詩，就因為是親切所感、切實所感。
讀書對作詩來說，是為的鍛煉字法、句法，而最要緊的還是實際生活上用功。
宋以後詩人文字功夫深而實際生活的功夫淺了，所以讀來覺得它總不像詩。
但你解決生活、分析生活的功夫深了，也不是說文字的功夫就可以抛棄。
學詩至少要有一半功夫用于生活，否則文字即使十分好，作來也不新鮮。
（七）《夜坐偶成長句四韻》 學道渾如退飛鹢，賦詩何異詅癡符。
病來七載身好在，貧到今年錐也無。
永夜北辰低象緯，一星南極落江湖。
空堂獨坐三更盡，城上又啼頭白烏。
“詅”，叫賣。
禅家雲：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。
”（龐蘊居士語）道家有雲：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。
”（《道德經》四十八章）——“悟了同未悟”（提多迦尊者語）。
這裡的“悟了”與“未悟”雖曰“同”——表面相似，而實不同。
“悟了”是恍然大悟，是“空諸所有”；“未悟”是根本沒有。
佛家千言萬語隻是“明心見性”，宋儒亦有言曰“将心比目，将性比天”。
心目性天即“空諸所有”，“慎勿實諸所無”。
禅宗大師說“貧到今年錐也無”（香嚴智閑語），是空諸所有；餘之詩說“貧到今年錐也無”，既非寫實，亦非禅意。
禅家的空是“真”、“真如”；我們空是空虛的空。
“貧到今年錐也無”，我們的茫茫是無本可據。
“一星南極落江湖”，用黃山谷詩“南極一星在江湖”（《題落星寺四首》其二）。
（八）《夏初雜詩》二首 榆莢自飄還自落，楊花飛去又飛回。
三千裡外音書斷，細雨江南正熟梅。
春去誰言歲已除，牆頭屋角綠扶疏。
楸花經雨凋零盡，梨樹飄香是夏初。
餘作此二詩頗費一點心思，但是并不能算好。
一切事都當高處着眼，低處着手。
榆莢落是直的，楊花飛是橫的。
“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”（賀鑄《青玉案》）。
餘之弟說餘詩肥不了，餘以為是如此，詩不大。
老杜水渾真有大魚。
水清則無大魚，小蝦米折騰也熱鬧，然不大。
“梨樹飄香是夏初”句蓋前四五年就有此句。
梨樹、洋槐，有時材料不新鮮。
如“明月照高樓”（曹植《七哀》）、“池塘生春草”（謝靈運《登池上樓》），常用，但仍覺得好。
（九）《偶成二絕》其二 何曾忙裡善偷閑，銀錠橋邊去看山。
始信橫擔楖枥木，不如一缽掩禅關。
詩之後二句上句不真切，而下句肯定好——精微奧妙。
精微：方寸之木，日取其半，萬世而不滅。
奧妙：“恍兮惚兮，其中有物。
”（《道德經》二十一章） 《世說新語·賢媛》篇記載，一女兒将适人，其母語之曰：“慎勿為善。
”女曰：“然則為惡乎？”曰：“善尚不可，何況惡乎？”可見中國人喜歡簡單。
如來所說法确是精微奧妙，而結果便成為複雜煩瑣，着力在分析。
（十）《海棠絕句》 徹夜狂風動地來，預愁绛蕊委塵埃。
平明火急起來看，依舊枝頭豔豔開。
餘之《海棠絕句》，不但意思急，聲音亦急。
作詩心中情感與紙上字句相等始可，不可偏，一輕一重。
心中情感用詩中的字表示出來恰好即可。
吾此首七絕用字能表現内心情感。
創作常患“言不及意”，思想、情感經語言傳達出來，已打了不止對折。
或曰：金聖歎批書乃口說人記，此不可靠。
他能出口成章，所以别人所記能如此确實矣。
天才訓練如何方能如此？如金氏之所為，果然，則真是奇迹。
金氏之作與人寫小說不同，小說本身有動人情節，而纖細之情感怎麼說不成的，寫還得自己寫。
（十一）《薄暮散步什刹海附近，因訪友人不遇而返》四首 巢泥已帶落花香，何事飛飛燕子忙。
人不歸來春又去，荒城一半是斜陽。
更無荷葉疊青錢，隻剩垂楊绾暮煙。
今日會賢堂下過，共誰掩淚話開天。
浮生不信是浮雲，扶病時時到水濱。
南岸行人北岸柳，仙凡惆怅隔紅塵。
經年一到寒松閣，古寺黃昏蝙蝠飛。
拄杖徘徊人不見，布鞋還踏月明歸。
前二首與後二首非一天作，後二首作于前一天，前二首後一天作。
時感情甚沖動。
前二首念着沖，而無發展。
詩、詞、曲可順用，不可逆用。
[2]然周清真有詞： 新筍已成堂下竹，落花都入燕巢泥。
（《浣溪沙》） 餘用詞入詩，成“巢泥已帶落花香”一句，而用得好。
周之詞色暗淡，餘之詩色鮮明。
音節與聲調對表示感情有關，暗淡音節表示暗淡情調。
餘最得意第三首。
“扶病時時到水濱”句不好，然必須有，因無此句“水濱”無法引出下句之南岸、北岸。
此首第一句原為“夕陽萬瓦粲魚鱗”，“粲”字不好，原為“耀”，亦不好，因此句太費勁，其他三句不費勁。
現改作“浮生不信是浮雲”，意雖稍晦而表現得不費勁。
第三首意深，近日情調。
四句中最得意者“南岸”二句。
“經年”一首不太好，舊調味太厚。
寒松閣，友人所居寺也。
（十二）《向晚短句》 餘近作《向晚短句》： 計日探春訊，何時看海棠。
吹衣風浩浩，搔首意茫茫。
帶病即長路，銜悲上講堂。
樓前山色好，向晚益青蒼。
“長句”，七言；“短句”，五言不論古今體，皆然。
李商隐有寫春色兩句： 花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。
（《二月二日》） 花、柳，以類相從。
“花須柳眼”，柳條是一色柔條、垂條，而可抵花之萬紫千紅，此單調與彼複雜可抵得住。
義山詩句好，不論姿态、顔色。
詩一條路已被古人走盡，不是古人把話說完了，是舊詩路子隻能如此寫，不能脫古人範圍。
“帶病即長路，銜悲上講堂”，二句是象征。
“講堂”，禅宗和尚說法處，又名“法堂”。
禅宗語： 我若一向舉揚宗教，法堂裡須草深一丈。
（招賢景岑禅師語） 此亦“銜悲上講堂”（說真的法，就沒人來聽了）——不幹不行——悲哀；想幹，幹不了——悲哀；身體不成、學而不成，也是悲哀。
（十三）《長句四韻》 餘近作《長句四韻》： 啼盡城頭頭白烏，起看秋色到吾廬。
空聞隐幾能忘我，自笑詅癡尚有符。
靜裡愁懷非寂寞，病中詩律見功夫。
回首爛柯山下路，先生此局未全輸。
簡齋曰：唐人多有此體——五、六句與七、八句平仄同，蓋書生之便宜也。
讀書與創作是兩回事，有人盡管書讀得多，創作未必好，因為創作不必懂得很多道理，隻要本着自己感覺感情，有天才，便能寫得出很好的作品。
而且古時書很少，屈原讀過幾本書都成問題，他所用的典故，并非得之于書，而是民間傳說。
誰能那麼大膽，那麼不識羞，說自己是天才呢？但人各有所長，不必自暴，也不必自棄。
餘自謂寫詩乃“玩兒票”，有時間、有精力要作白話文[3]，次是寫曲，再次寫詞，最不成時才是寫詩。
餘之《長句四韻》首句“啼盡城頭頭白烏”，出老杜詩句“長安城頭頭白烏”（《哀王孫》），而老杜是靜的，餘之“啼盡城頭頭白烏”是動的。
第四句“自笑詅癡尚有符”，“詅癡符”，出自《顔氏家訓》：“吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦以衆