雜譚詩之創作
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uth）的看不起治學（學，knowledge）的，治學的看不起學文的，以為寫作乃一種技術。
道是全體，大無不包，細無不舉。
夫子曰：“吾道一以貫之。
”（《論語·裡仁》）道充六合（全），盈四海（面），在此如此，在彼亦如此。
道者一而已；學是統系，由淺入深，由低及高，是線；文學創作是散亂、零碎，是點（破碎）。
抛開學道不談，治學有兩種方法：分析與綜合。
二者一踏實，一淩空（鳥瞰，bird'seyeview）；踏實是入，淩空是出；踏實要細，淩空要活。
單就踏實而言，用功起初是勉強，然後是自然；起初是有心，後來成無意。
現在人用功，活了不肯死（略觀大意，不求甚解），結果隻是皮毛，根本沒進去，哪本書都知道，哪本書也沒懂；否則是死了不肯活也不成，能吸收而噴不出泉水來。
人用功當如蠶，食葉是忙，眠更不是閑；人用功又當如蠶之蛻皮，有幫助固好，而主要的是自力更生。
此乃踏實。
踏實，就學文而言，即是文字上一點功夫——文從字順。
這不是好，而一切文章美皆以此為起點。
學佛之人常說不可除（斷）大慈悲種子。
文章美如大智慧，亦有種子，即文從字順。
金聖歎文好費話。
他有才識且自由，他要升華，别人不可如此。
金聖歎批點《西廂記》曾歎賞天空之雲霞、地上之野鴨、草木之開花、燈火之光焰為天下之至妙，其寫“燈火之焰，自下達上，其近穗也，乃作淡碧色；稍上，作淡白色；又上，作淡赤色；又上，作乾紅色；後乃作黑煙，噴若細沫”，而“今世人之心，豎高橫闊，不計道裡，浩浩蕩蕩，不辨牛馬。
設複有人語以此事，則且開胸大笑，以為人生一世貴是衣食豐盈，其何暇費爾許心計哉？不知此固非不必費之閑心計也。
”且金聖歎指出： 人誠推此心也以往，則操筆而書鄉黨饋壺漿之一辭必有文也；書人婦姑勃溪之一聲，必有文也；書途之人一揖遂别，必有文也。
何也？其間皆有極微。
他人以粗心處之，則無可如何，因遂廢然以擱筆也。
金氏所言甚是。
生生死死，死死生生，“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），為詩為文當如此。
王靜安先生說： 詞人者，不失其赤子之心者也。
（《人間詞話》卷上） 然此語有語病。
小孩子是純，雖曰純，而有時幼稚，不是不天真，是發展不夠。
小孩子雖天真而無能，則還是不行。
天真在本身是好，而它能成什麼呢？能成道還是成學？詩人是本着天真，然不全仗恃天真。
曹孟德是頂機術的一個人，如其殺楊修等事，而其詩是了不起的詩，比他兩位少君好，其量雖少，而質甚高。
難道他的詩是恃天真寫的嗎？天真是“因”不是“緣”。
小孩多煩惱，一點沒有“守”，沒有情操（緣）。
杜工部一直到晚年還是破碎，曹孟德則不然，對情操有訓練。
杜工部是放縱，先不必談他處世之成敗。
我們不是不談成敗、利鈍、是非、善惡，惟與世俗所謂成敗、利鈍、是非、善惡不全同。
對于情操不加訓練，在人生就該是失敗者，姑不論其成敗本身即是苦惱。
不過老杜擔起來了，故尚不失為英雄。
欲能矛盾成調和……老杜雖不為至上，仍為大師。
而初學者不可從此下手。
故王漁洋主神韻而成功者少，即無從下手。
古人寫下幾句好詩使後人讀，真是對得起後人，後人亦應不辜負他。
然其間須有好壞之分，取舍之别。
古人費心寫，吾人讀時亦應費心讀。
吾國多抒情詩，其中亦有好壞去取，不辜負亦不可盲從，盲從才是真的對不起。
讀之不受感動的詩，必非真正好詩。
好的抒情詩都如傷風病，善傳染。
如宋玉： 悲哉！秋之為氣也。
（《九辯》） 此一句，千載下還活着。
而人讀之受其傳染，春夏讀之亦覺秋之悲。
“悲哉！秋之為氣也”，有魔力，能動人。
然我們還須更進一步。
宋玉把他要說的話說出來，他的責任已盡；寫者成功，而讀者也不可忘了自己。
讀“悲哉”一句能若使我們忘了自己，在宋玉是成功了，而在我們是失敗了。
如泰山壓卵，泰山成功，置卵于何地？又如老杜： 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
（《登高》） 老杜寫此詩對得起我們，他是成功了，而我們受他傳染，置自身于何地？ 嚴羽《滄浪詩話》所謂“興趣”，雖不甚洽，而意思是對。
意思對，“名”不對。
“言有盡而意無窮”，“無迹可求”，詩最高應如此，并不是傳染我們或抹煞我們。
讀者與作者混合一起，并非以大壓小。
我們讀古人詩，體會古人詩，與之渾融，是謂“會”，會心之會： 古人端未遠，一笑會吾心。
（陸遊《秋陰》） 此雖無甚了不得，而是詩。
“端”，端的，到底。
“一笑會吾心”是頓悟氣象，是不抵觸，是不矛盾，與古人混合而并存，即水乳交融，即嚴氏所謂“無迹可求”，“言有盡而意無窮”（《滄浪詩話·詩辨》）。
然如此古人之好詩太少。
如宋玉、老杜隻可算B或A，絕不能是A+，蓋其尚有泰山壓頂之手段。
若讀了不受感動，是作者失敗；若讀了太受感動，我們就不存在了，如此還到不了水乳交融——無上的境界。
佛于肉眼外有天眼、慧眼、法眼、佛眼，共五眼。
吾人讀詩亦須有詩眼、具詩心。
十、自評詩詞 （一）《病中作》 餘有舊作： 心似浮雲常蔽日，身如黃葉不禁秋。
（《苦水詩存·病中作》） “浮雲蔽日”是說常有亂七八糟思想。
人要有思想、感想、聯想，這是好的，而妄想、眩想、胡想要不得，所以說“浮雲蔽日”。
放翁詩有： 心如老骥常千裡，身似春蠶已再眠。
（《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》） 此二句“格”雖不高，但真。
餘之二句即學放翁此二句。
學七律當少讀放翁詩，蓋放翁詩少唐人渾厚之味，而人最易受其傳染，應小心。
餘當日恨學不像，今日恨去不盡。
見獵心喜，佛家所謂“積習難改”。
（二）《春日雜詠四絕句》 其一 下山白日正遲遲，猶是明燈未上時。
話到簡齋詩句好，晚風徐袅綠楊枝。
（自注：陳簡齋詩：“一簾晚日看收盡，楊柳春風百媚生。
”） 其二 學書猶未略知津，漫說苦思通鬼神。
鐵畫銀鈎今尚在，龍騰虎擲更何人。
（自注：題影印王右軍真迹。
俗語：思之思之，鬼神通之。
） 其三 吾師詩句久空群，筆法千秋接右軍。
耿耿此心雖好在，青青雙鬓已輸君。
（自注：新得尹默師手書詩稿。
又，友人近作詞曰：“好是鬓雙青。
”） 其四 壯志年來半已消，詩心澎湃尚如潮。
六街人靜無車馬，獨上金鳌玉橋。
學詩欲思想與字句相稱大不易，四詩雖不甚好，而是作者原意，思想與字句尚相稱。
作小詩可末句用問句，有韻味。
末一首氣似沖，而有點江湖氣；然尚好，即因句中“半”字、“澎湃”二字雙聲尚能有力，不容易飄。
（三）《偶讀香山詩，見其自注中有暮雨潇潇之句，意頗愛之，因足成四韻》 不惜勝年如滿月，劇憐夜夜減清輝。
幛外垆煙随意轉，庭前木葉逐風飛。
愁雲漠漠天将壓，暮雨潇潇人未歸。
畫得殘眉還對鏡，起來更着五铢衣。
唐人作絕句每一起有勁，後人作律詩有時多随意起，尤其七律。
有時意盡詩未完，不得不使力。
（四）《五月十二日雨中到校，青峰索閱近作，歸來成長句四韻》 讀詩須有入處，餘之七律自宋詩放翁入，後不能改。
律詩原不好作，餘有時作時故意倒字。
[1] 餘之七律《五月十二日雨中到校，青峰索閱近作，歸來成長句四韻》中有二句： 巷後巷前泥滑滑，城南城北雨茫茫。
“巷後巷前”是因平仄，否則當為“巷前巷後”。
“城南城北”，杜詩有“欲往城南望城北”之句。
餘住城北。
或拟以前句為“巷尾街頭”，對下句“天涯地角”，如此則一是說得雨太大，二是對得太工。
太工，在詞中可，在詩中不可。
《十四日又雨，歸自西城再賦》較前一首好： 青楊葉重柳枝低，門外方塘水漫堤。
賣菜呼聲巷前後，斷雲分雨市東西。
愁邊心緒渾無賴，高處樓台望欲迷。
泥滑早知行不得，鹧鸪猶自盡情啼。
（五）《雨晴出遊口占長句四韻》 夜來一雨淨朝晖，此際先生忍掩扉。
臨水綠楊還濯濯，掠風紫燕正飛飛。
滿川芳草交加綠，幾處夭桃取次稀。
一任馀寒砭肌骨，缊袍準拟換春衣。
《世說新語》有“濯濯如春月柳”，與《孟子》中“牛山濯濯”之“濯”不同。
“綠楊”與“交加綠”重複。
若改“垂楊”，與“濯濯”不合；當說“袅袅”，而也不好。
人皆以為七律對句難作，其實一起一結更難。
“此際先生忍掩扉”，意思尚可，寫得不好，“忍”、“掩”皆上聲，不好聽。
末一句音色亦不好。
原來後四句是： 甲兵未洗天漢遠，兕虎真嗟吾道非。
對此茫茫成苦住，杜鵑莫道不如歸。
“苦住”，也叫住山、苦修。
大師得道後開堂說法，普通叫出世。
在初學時先行腳，後苦住；甚或結死關，生活程度最低。
“對此茫茫”二句尚好，音色鮮明調和。
所以舍之者，因此四句與前四句情味不調合。
前四句是活潑的，後“對此茫茫”無着落，前四句沒有“茫茫”的味。
“甲兵未洗天漢遠”，用老杜詩；“天漢”之“漢”字原當為平聲，宋人詩常拗第六字。
“兕虎”用《孔子世家》。
“對此茫茫”，用《世說新語》及元遺山詩“市聲浩浩如欲沸，世路茫茫殊未涯”（《出東平》）。
杜鵑“不如歸”用者更多。
又《共仰》： 莫信蛟寒已可罾，飛飛斥笑鲲鵬。
花開燕市仍三月，人在蓬山第幾層。
共仰揮戈回落日，愁聞放膽履春冰。
龍沙百戰勳名烈，醉尉憑教喝灞陵。
對句之穩，結構之整齊，較前首好。
此首有意用黃山谷、李義山。
（六）《雜詩》 春夏之交，得長句數章，統名曰《雜詩》雲爾： 淨業湖邊送晚晴，會賢堂下暮煙生
道是全體，大無不包，細無不舉。
夫子曰：“吾道一以貫之。
”（《論語·裡仁》）道充六合（全），盈四海（面），在此如此，在彼亦如此。
道者一而已；學是統系，由淺入深，由低及高，是線；文學創作是散亂、零碎，是點（破碎）。
抛開學道不談，治學有兩種方法：分析與綜合。
二者一踏實，一淩空（鳥瞰，bird'seyeview）；踏實是入，淩空是出；踏實要細，淩空要活。
單就踏實而言，用功起初是勉強，然後是自然；起初是有心，後來成無意。
現在人用功，活了不肯死（略觀大意，不求甚解），結果隻是皮毛，根本沒進去，哪本書都知道，哪本書也沒懂；否則是死了不肯活也不成，能吸收而噴不出泉水來。
人用功當如蠶，食葉是忙，眠更不是閑；人用功又當如蠶之蛻皮，有幫助固好，而主要的是自力更生。
此乃踏實。
踏實，就學文而言，即是文字上一點功夫——文從字順。
這不是好，而一切文章美皆以此為起點。
學佛之人常說不可除（斷）大慈悲種子。
文章美如大智慧，亦有種子，即文從字順。
金聖歎文好費話。
他有才識且自由，他要升華，别人不可如此。
金聖歎批點《西廂記》曾歎賞天空之雲霞、地上之野鴨、草木之開花、燈火之光焰為天下之至妙，其寫“燈火之焰，自下達上，其近穗也，乃作淡碧色；稍上，作淡白色；又上，作淡赤色；又上，作乾紅色；後乃作黑煙，噴若細沫”，而“今世人之心，豎高橫闊，不計道裡，浩浩蕩蕩，不辨牛馬。
設複有人語以此事，則且開胸大笑，以為人生一世貴是衣食豐盈，其何暇費爾許心計哉？不知此固非不必費之閑心計也。
”且金聖歎指出： 人誠推此心也以往，則操筆而書鄉黨饋壺漿之一辭必有文也；書人婦姑勃溪之一聲，必有文也；書途之人一揖遂别，必有文也。
何也？其間皆有極微。
他人以粗心處之，則無可如何，因遂廢然以擱筆也。
金氏所言甚是。
生生死死，死死生生，“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），為詩為文當如此。
王靜安先生說： 詞人者，不失其赤子之心者也。
（《人間詞話》卷上） 然此語有語病。
小孩子是純，雖曰純，而有時幼稚，不是不天真，是發展不夠。
小孩子雖天真而無能，則還是不行。
天真在本身是好，而它能成什麼呢？能成道還是成學？詩人是本着天真，然不全仗恃天真。
曹孟德是頂機術的一個人，如其殺楊修等事，而其詩是了不起的詩，比他兩位少君好，其量雖少，而質甚高。
難道他的詩是恃天真寫的嗎？天真是“因”不是“緣”。
小孩多煩惱，一點沒有“守”，沒有情操（緣）。
杜工部一直到晚年還是破碎，曹孟德則不然，對情操有訓練。
杜工部是放縱，先不必談他處世之成敗。
我們不是不談成敗、利鈍、是非、善惡，惟與世俗所謂成敗、利鈍、是非、善惡不全同。
對于情操不加訓練，在人生就該是失敗者，姑不論其成敗本身即是苦惱。
不過老杜擔起來了，故尚不失為英雄。
欲能矛盾成調和……老杜雖不為至上，仍為大師。
而初學者不可從此下手。
故王漁洋主神韻而成功者少，即無從下手。
古人寫下幾句好詩使後人讀，真是對得起後人，後人亦應不辜負他。
然其間須有好壞之分，取舍之别。
古人費心寫，吾人讀時亦應費心讀。
吾國多抒情詩，其中亦有好壞去取，不辜負亦不可盲從，盲從才是真的對不起。
讀之不受感動的詩，必非真正好詩。
好的抒情詩都如傷風病，善傳染。
如宋玉： 悲哉！秋之為氣也。
（《九辯》） 此一句，千載下還活着。
而人讀之受其傳染，春夏讀之亦覺秋之悲。
“悲哉！秋之為氣也”，有魔力，能動人。
然我們還須更進一步。
宋玉把他要說的話說出來，他的責任已盡；寫者成功，而讀者也不可忘了自己。
讀“悲哉”一句能若使我們忘了自己，在宋玉是成功了，而在我們是失敗了。
如泰山壓卵，泰山成功，置卵于何地？又如老杜： 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
（《登高》） 老杜寫此詩對得起我們，他是成功了，而我們受他傳染，置自身于何地？ 嚴羽《滄浪詩話》所謂“興趣”，雖不甚洽，而意思是對。
意思對，“名”不對。
“言有盡而意無窮”，“無迹可求”，詩最高應如此，并不是傳染我們或抹煞我們。
讀者與作者混合一起，并非以大壓小。
我們讀古人詩，體會古人詩，與之渾融，是謂“會”，會心之會： 古人端未遠，一笑會吾心。
（陸遊《秋陰》） 此雖無甚了不得，而是詩。
“端”，端的，到底。
“一笑會吾心”是頓悟氣象，是不抵觸，是不矛盾，與古人混合而并存，即水乳交融，即嚴氏所謂“無迹可求”，“言有盡而意無窮”（《滄浪詩話·詩辨》）。
然如此古人之好詩太少。
如宋玉、老杜隻可算B或A，絕不能是A+，蓋其尚有泰山壓頂之手段。
若讀了不受感動，是作者失敗；若讀了太受感動，我們就不存在了，如此還到不了水乳交融——無上的境界。
佛于肉眼外有天眼、慧眼、法眼、佛眼，共五眼。
吾人讀詩亦須有詩眼、具詩心。
十、自評詩詞 （一）《病中作》 餘有舊作： 心似浮雲常蔽日，身如黃葉不禁秋。
（《苦水詩存·病中作》） “浮雲蔽日”是說常有亂七八糟思想。
人要有思想、感想、聯想，這是好的，而妄想、眩想、胡想要不得，所以說“浮雲蔽日”。
放翁詩有： 心如老骥常千裡，身似春蠶已再眠。
（《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》） 此二句“格”雖不高，但真。
餘之二句即學放翁此二句。
學七律當少讀放翁詩，蓋放翁詩少唐人渾厚之味，而人最易受其傳染，應小心。
餘當日恨學不像，今日恨去不盡。
見獵心喜，佛家所謂“積習難改”。
（二）《春日雜詠四絕句》 其一 下山白日正遲遲，猶是明燈未上時。
話到簡齋詩句好，晚風徐袅綠楊枝。
（自注：陳簡齋詩：“一簾晚日看收盡，楊柳春風百媚生。
”） 其二 學書猶未略知津，漫說苦思通鬼神。
鐵畫銀鈎今尚在，龍騰虎擲更何人。
（自注：題影印王右軍真迹。
俗語：思之思之，鬼神通之。
） 其三 吾師詩句久空群，筆法千秋接右軍。
耿耿此心雖好在，青青雙鬓已輸君。
（自注：新得尹默師手書詩稿。
又，友人近作詞曰：“好是鬓雙青。
”） 其四 壯志年來半已消，詩心澎湃尚如潮。
六街人靜無車馬，獨上金鳌玉橋。
學詩欲思想與字句相稱大不易，四詩雖不甚好，而是作者原意，思想與字句尚相稱。
作小詩可末句用問句，有韻味。
末一首氣似沖，而有點江湖氣；然尚好，即因句中“半”字、“澎湃”二字雙聲尚能有力，不容易飄。
（三）《偶讀香山詩，見其自注中有暮雨潇潇之句，意頗愛之，因足成四韻》 不惜勝年如滿月，劇憐夜夜減清輝。
幛外垆煙随意轉，庭前木葉逐風飛。
愁雲漠漠天将壓，暮雨潇潇人未歸。
畫得殘眉還對鏡，起來更着五铢衣。
唐人作絕句每一起有勁，後人作律詩有時多随意起，尤其七律。
有時意盡詩未完，不得不使力。
（四）《五月十二日雨中到校，青峰索閱近作，歸來成長句四韻》 讀詩須有入處，餘之七律自宋詩放翁入，後不能改。
律詩原不好作，餘有時作時故意倒字。
[1] 餘之七律《五月十二日雨中到校，青峰索閱近作，歸來成長句四韻》中有二句： 巷後巷前泥滑滑，城南城北雨茫茫。
“巷後巷前”是因平仄，否則當為“巷前巷後”。
“城南城北”，杜詩有“欲往城南望城北”之句。
餘住城北。
或拟以前句為“巷尾街頭”，對下句“天涯地角”，如此則一是說得雨太大，二是對得太工。
太工，在詞中可，在詩中不可。
《十四日又雨，歸自西城再賦》較前一首好： 青楊葉重柳枝低，門外方塘水漫堤。
賣菜呼聲巷前後，斷雲分雨市東西。
愁邊心緒渾無賴，高處樓台望欲迷。
泥滑早知行不得，鹧鸪猶自盡情啼。
（五）《雨晴出遊口占長句四韻》 夜來一雨淨朝晖，此際先生忍掩扉。
臨水綠楊還濯濯，掠風紫燕正飛飛。
滿川芳草交加綠，幾處夭桃取次稀。
一任馀寒砭肌骨，缊袍準拟換春衣。
《世說新語》有“濯濯如春月柳”，與《孟子》中“牛山濯濯”之“濯”不同。
“綠楊”與“交加綠”重複。
若改“垂楊”，與“濯濯”不合；當說“袅袅”，而也不好。
人皆以為七律對句難作，其實一起一結更難。
“此際先生忍掩扉”，意思尚可，寫得不好，“忍”、“掩”皆上聲，不好聽。
末一句音色亦不好。
原來後四句是： 甲兵未洗天漢遠，兕虎真嗟吾道非。
對此茫茫成苦住，杜鵑莫道不如歸。
“苦住”，也叫住山、苦修。
大師得道後開堂說法，普通叫出世。
在初學時先行腳，後苦住；甚或結死關，生活程度最低。
“對此茫茫”二句尚好，音色鮮明調和。
所以舍之者，因此四句與前四句情味不調合。
前四句是活潑的，後“對此茫茫”無着落，前四句沒有“茫茫”的味。
“甲兵未洗天漢遠”，用老杜詩；“天漢”之“漢”字原當為平聲，宋人詩常拗第六字。
“兕虎”用《孔子世家》。
“對此茫茫”，用《世說新語》及元遺山詩“市聲浩浩如欲沸，世路茫茫殊未涯”（《出東平》）。
杜鵑“不如歸”用者更多。
又《共仰》： 莫信蛟寒已可罾，飛飛斥笑鲲鵬。
花開燕市仍三月，人在蓬山第幾層。
共仰揮戈回落日，愁聞放膽履春冰。
龍沙百戰勳名烈，醉尉憑教喝灞陵。
對句之穩，結構之整齊，較前首好。
此首有意用黃山谷、李義山。
（六）《雜詩》 春夏之交，得長句數章，統名曰《雜詩》雲爾： 淨業湖邊送晚晴，會賢堂下暮煙生