唐人詩短論
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不滅，真實不顯（不顯不是無）。
詩人第一須打破（看破）“妄象”，然後才能顯出真的詩。
或曰：“境殺心則凡，心殺境則聖。
”“殺”者，壓倒也。
孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》），此便是“心殺境則聖”。
而“殺”字不如“轉”字，“心轉物則聖，物轉心則凡”。
轉煩惱成菩提，煩惱與菩提并無二緻（情态），“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”是煩惱，即菩提。
有轉心則不為物所支配，否則為物支配，即煩惱皆來，俱成凡夫。
學文與學道同理，學文亦須心轉物（文與道又有不同，惟方法同。
俟後詳言）。
白樂天之“草”有詩心，心轉物則聖。
心如何借緣（外物）而生，緣助因成，必其可以成，然後有助。
因與緣不是對立，不是有此無彼，心物皆有而打成一片。
故“境殺心”、“心殺境”之“殺”不如“轉”字，心與物相助相成，轉煩惱成菩提，此方是成功境界。
四、唯美詩人韓冬郎 唐朝兩大唯美派詩人：李商隐、韓偓。
晚唐義山（李商隐）、冬郎（韓偓，字緻堯，小字冬郎）實不能說高深、偉大，而假如說晚唐還有兩個大詩人，還得推李、韓。
李義山《登樂遊原》： 夕陽無限好，隻是近黃昏。
如同說吃飽了不餓，但實在是好，我們一讀便感到太陽圓圓的，慢慢地落下去了，真好。
又如韓偓之《幽窗》： 手香江橘嫩，齒軟越梅酸。
一念便好，蓋不僅說“香”是香，便連“江”字、“橘”字亦刺激嗅覺；甚至“手”字亦鼻音。
“齒軟越梅酸”，啊，不行，不得了，牙倒了，蓋多為齒音，刺激牙。
此非好詩而好，便是因詩感好。
現在新詩也許以意境說未始不高深偉大，但總覺詩感太差，尤其字音。
韓偓《香奁集》頗有輕薄作品，不必學之。
李義山為其世伯，義山有詩亦輕薄，韓詩蓋受義山影響。
或曰：韓氏詩有含蓄，其詩有句曰“佯佯脈脈是深機”（《不見》），含而不露之意。
其輕薄不必提，即含蓄亦不必取韓。
然其《别緒》中間四句真好： 菊露凄羅幕，梨霜恻錦衾。
此生終獨宿，到死誓相尋。
中國詩寫愛，多是對過去的留戀。
寫對未來的愛，對未來愛的奮鬥，是西洋人。
中國亦非絕對沒有。
“十歲裁詩走馬成”（李商隐語）的韓偓此詩所寫即是對将來愛的追求。
一篇好的作品當從多方面講，多方面欣賞。
“菊露凄羅幕”，五字多美；“梨霜恻錦衾”，太冷，是凄涼，本使人受不了，但這種凄涼是詩化了的、美化了的，不但能忍受且能欣賞。
說凄涼，其實是痛苦，但這痛苦能忍受，便是把它詩化了、美化了，且看到将來的希望了——反正我得好好活着，“此生終獨宿，到死誓相尋”。
天下最痛苦的是沒有希望而努力，這樣努力努不來，除非是個超人，是仙，是佛，是鐵漢。
這上哪兒找去？人是血肉之軀，所以人該為自己造一境界，為将來而努力是很有興味的一件事。
如抗日戰争，即使我本是賴漢，也要把你強國熬趴下，這也是對未來的追求。
你生活經驗愈豐富，你愈覺得此話有意義。
韓氏此四句不僅對未來有一種希冀（但若隻希望還是消極，希望煮熟的鴨子飛到嘴邊，那不成），而且是一種追求——“此生終獨宿，到死誓相尋”，為将來而努力，對未來的追求，十個字真有力。
“獨”、“宿”連用兩入聲，濁得很。
凡濁人都有一股牛勁——我吊死這棵樹上，我非吊死這棵樹上不可。
聰明人不成功，便吃虧沒有牛勁。
“到死誓相尋”，五個字除“到”字是舌頭音，四個齒音字，真有力，咬牙說出的。
“此生終獨宿”一句，亦舌頭音或齒音。
我們今天這樣講韓氏此詩絕不錯，但韓氏當年或并未如此想，隻是誠于中而形于外。
韓偓的《香奁集》并不能一概說是輕薄，後來學他的人學壞了。
他的詩“此生終獨宿，到死誓相尋”寫得真嚴肅。
做事業、做學問，應有此精神，失敗了也認了。
他的詩“臨軒一盞悲春酒”（《惜花》），如何是玩物喪志？接下去一句——“明日池塘是綠陰”，大方，沉重。
詩人第一須打破（看破）“妄象”，然後才能顯出真的詩。
或曰：“境殺心則凡，心殺境則聖。
”“殺”者，壓倒也。
孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》），此便是“心殺境則聖”。
而“殺”字不如“轉”字，“心轉物則聖，物轉心則凡”。
轉煩惱成菩提，煩惱與菩提并無二緻（情态），“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”是煩惱，即菩提。
有轉心則不為物所支配，否則為物支配，即煩惱皆來，俱成凡夫。
學文與學道同理，學文亦須心轉物（文與道又有不同，惟方法同。
俟後詳言）。
白樂天之“草”有詩心，心轉物則聖。
心如何借緣（外物）而生，緣助因成，必其可以成，然後有助。
因與緣不是對立，不是有此無彼，心物皆有而打成一片。
故“境殺心”、“心殺境”之“殺”不如“轉”字，心與物相助相成，轉煩惱成菩提，此方是成功境界。
四、唯美詩人韓冬郎 唐朝兩大唯美派詩人：李商隐、韓偓。
晚唐義山（李商隐）、冬郎（韓偓，字緻堯，小字冬郎）實不能說高深、偉大，而假如說晚唐還有兩個大詩人，還得推李、韓。
李義山《登樂遊原》： 夕陽無限好，隻是近黃昏。
如同說吃飽了不餓，但實在是好，我們一讀便感到太陽圓圓的，慢慢地落下去了，真好。
又如韓偓之《幽窗》： 手香江橘嫩，齒軟越梅酸。
一念便好，蓋不僅說“香”是香，便連“江”字、“橘”字亦刺激嗅覺；甚至“手”字亦鼻音。
“齒軟越梅酸”，啊，不行，不得了，牙倒了，蓋多為齒音，刺激牙。
此非好詩而好，便是因詩感好。
現在新詩也許以意境說未始不高深偉大，但總覺詩感太差，尤其字音。
韓偓《香奁集》頗有輕薄作品，不必學之。
李義山為其世伯，義山有詩亦輕薄，韓詩蓋受義山影響。
或曰：韓氏詩有含蓄，其詩有句曰“佯佯脈脈是深機”（《不見》），含而不露之意。
其輕薄不必提，即含蓄亦不必取韓。
然其《别緒》中間四句真好： 菊露凄羅幕，梨霜恻錦衾。
此生終獨宿，到死誓相尋。
中國詩寫愛，多是對過去的留戀。
寫對未來的愛，對未來愛的奮鬥，是西洋人。
中國亦非絕對沒有。
“十歲裁詩走馬成”（李商隐語）的韓偓此詩所寫即是對将來愛的追求。
一篇好的作品當從多方面講，多方面欣賞。
“菊露凄羅幕”，五字多美；“梨霜恻錦衾”，太冷，是凄涼，本使人受不了，但這種凄涼是詩化了的、美化了的，不但能忍受且能欣賞。
說凄涼，其實是痛苦，但這痛苦能忍受，便是把它詩化了、美化了，且看到将來的希望了——反正我得好好活着，“此生終獨宿，到死誓相尋”。
天下最痛苦的是沒有希望而努力，這樣努力努不來，除非是個超人，是仙，是佛，是鐵漢。
這上哪兒找去？人是血肉之軀，所以人該為自己造一境界，為将來而努力是很有興味的一件事。
如抗日戰争，即使我本是賴漢，也要把你強國熬趴下，這也是對未來的追求。
你生活經驗愈豐富，你愈覺得此話有意義。
韓氏此四句不僅對未來有一種希冀（但若隻希望還是消極，希望煮熟的鴨子飛到嘴邊，那不成），而且是一種追求——“此生終獨宿，到死誓相尋”，為将來而努力，對未來的追求，十個字真有力。
“獨”、“宿”連用兩入聲，濁得很。
凡濁人都有一股牛勁——我吊死這棵樹上，我非吊死這棵樹上不可。
聰明人不成功，便吃虧沒有牛勁。
“到死誓相尋”，五個字除“到”字是舌頭音，四個齒音字，真有力，咬牙說出的。
“此生終獨宿”一句，亦舌頭音或齒音。
我們今天這樣講韓氏此詩絕不錯，但韓氏當年或并未如此想，隻是誠于中而形于外。
韓偓的《香奁集》并不能一概說是輕薄，後來學他的人學壞了。
他的詩“此生終獨宿，到死誓相尋”寫得真嚴肅。
做事業、做學問，應有此精神，失敗了也認了。
他的詩“臨軒一盞悲春酒”（《惜花》），如何是玩物喪志？接下去一句——“明日池塘是綠陰”，大方，沉重。