簡齋簡論
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是厭惡。
輕視亦有二種：一種是自欺，吃不到葡萄說葡萄酸；一種是根本生來就看不起。
神+獸=人，二者一偏，一去不返。
輕視是天生沒看起，厭惡是醉飽後的嘔吐，再見後看也不看，不見時想也不想。
魯迅先生說釋迦牟尼對人生的态度是醉飽後的嘔吐。
（《佛本行經》記，釋迦幼年時極天下之養。
）天生輕視者少，厭惡者多。
佛之出家是敗子回頭，由低反高，而若忠臣惜死，則是由高反低。
進入得愈深，出來得愈高。
隻在人世浮沉，入得也不深，出來得也不會高。
某禅宗大師曰：“人冷一晌熱一晌，便了卻一生。
”平常人三天打魚，兩天曬網，一曝十寒，冷一晌，熱一晌，了卻一生。
若如班超之投筆從軍，扔下後再也不幹了，也使人佩服。
簡齋《正月十二日自房州城遇金兵至奔入南山，十五日抵回谷張家》詩中又有句： 避兵連三年，行半天四維。
我非洛豪士，不畏窮谷饑。
但恨平生意，輕了少陵詩。
今年奔房州，鐵馬背後馳。
造物亦惡劇，脫命真毫厘。
南山四程雲，布襪傲險巇。
籬間老炙背，無意管安危。
…… 簡齋才真短，“今年奔房州，鐵馬背後馳”，不隻模糊，簡直空洞。
古人雲：“氣可以養而緻。
”餘以為“力可以養而緻”。
且看老杜《彭衙行》： 憶昔避賊初，北走經險艱。
夜深彭衙道，月照白水山。
盡室久徒步，逢人多厚顔。
參差谷鳥吟，不見遊子還。
癡女饑咬我，啼畏虎狼聞。
懷中掩其口，反側聲愈嗔。
小兒強解事，故索苦李餐。
一旬半雷雨，泥濘相牽攀。
既無禦雨備，徑滑衣又寒。
有時經契闊，竟日數裡間。
野果充糇糧，卑枝成屋椽。
早行石上水，暮宿天邊煙。
…… 此在老杜尚非精心結撰之作，老杜真會寫，也真賣力氣。
簡齋不是不會，便是不賣力氣。
簡齋寫一條線，老杜寫一片。
作詩人是苦行，一起情緒須緊張（詩感），又須低落沉靜下去，停在一點；然後再起來，才能發而為詩。
詩的表現：一詩感；二醞釀；三表現。
首先，詩感是詩的種子，佳種；其次，冷下去則為醞釀時期，冷下去醞釀（發酵）；然後才能表現。
事、生活（酵母）&rarr醞釀（發酵）&rarr文（作品） 簡齋《正月十二日自房州城遇金兵至奔入南山，十五日抵回谷張家》一詩，根本未發酵。
詩是表現（expression），不是重現（reexpression），事的“真”不是文學的真，作品不是事的重現，是表現。
陳簡齋《十月》有： 睡過三冬莫開戶，北風不貸芰荷衣。
此二句中“芰荷衣”，出于楚辭《離騷》： 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
《離騷》二句是象征，是幻想。
象征非幻想，而必須有幻想、有聯想的作家才能有象征的作品。
象征多是譬喻，譬喻是聯想，如“眉似遠山山似眉”，“眉”與“遠山”二者皆實有，惟詩能連不相幹之二者為一身。
至于象征、幻想，根本無此物，“芰荷為衣”、“芙蓉為裳”乃現實中所不能有，而詩人筆下有，且是真實的有。
幻想又非理想。
理想是推理，有階段性；幻想無階段，是跳躍的。
幻想非理想，而其中又未嘗不有理想，否則不會成為象征。
詩人筆下之幻想若無象征意味，不成其為詩。
屈子的象征司馬遷能懂，其《屈原列傳》曰：“其志潔，故其稱物芳。
”“物芳”象征的是“志潔”，亦即不同于流俗，高出于塵世。
此二句志潔、物芳互為因果。
作者：志潔&rarr物芳；讀者：物芳&rarr志潔。
此非世法，亦非出世法，是詩法。
簡齋亦有此意否？ 注釋 [1]葉嘉瑩此處有按語：“比喻好。
”
輕視亦有二種：一種是自欺，吃不到葡萄說葡萄酸；一種是根本生來就看不起。
神+獸=人，二者一偏，一去不返。
輕視是天生沒看起，厭惡是醉飽後的嘔吐，再見後看也不看，不見時想也不想。
魯迅先生說釋迦牟尼對人生的态度是醉飽後的嘔吐。
（《佛本行經》記，釋迦幼年時極天下之養。
）天生輕視者少，厭惡者多。
佛之出家是敗子回頭，由低反高，而若忠臣惜死，則是由高反低。
進入得愈深，出來得愈高。
隻在人世浮沉，入得也不深，出來得也不會高。
某禅宗大師曰：“人冷一晌熱一晌，便了卻一生。
”平常人三天打魚，兩天曬網，一曝十寒，冷一晌，熱一晌，了卻一生。
若如班超之投筆從軍，扔下後再也不幹了，也使人佩服。
簡齋《正月十二日自房州城遇金兵至奔入南山，十五日抵回谷張家》詩中又有句： 避兵連三年，行半天四維。
我非洛豪士，不畏窮谷饑。
但恨平生意，輕了少陵詩。
今年奔房州，鐵馬背後馳。
造物亦惡劇，脫命真毫厘。
南山四程雲，布襪傲險巇。
籬間老炙背，無意管安危。
…… 簡齋才真短，“今年奔房州，鐵馬背後馳”，不隻模糊，簡直空洞。
古人雲：“氣可以養而緻。
”餘以為“力可以養而緻”。
且看老杜《彭衙行》： 憶昔避賊初，北走經險艱。
夜深彭衙道，月照白水山。
盡室久徒步，逢人多厚顔。
參差谷鳥吟，不見遊子還。
癡女饑咬我，啼畏虎狼聞。
懷中掩其口，反側聲愈嗔。
小兒強解事，故索苦李餐。
一旬半雷雨，泥濘相牽攀。
既無禦雨備，徑滑衣又寒。
有時經契闊，竟日數裡間。
野果充糇糧，卑枝成屋椽。
早行石上水，暮宿天邊煙。
…… 此在老杜尚非精心結撰之作，老杜真會寫，也真賣力氣。
簡齋不是不會，便是不賣力氣。
簡齋寫一條線，老杜寫一片。
作詩人是苦行，一起情緒須緊張（詩感），又須低落沉靜下去，停在一點；然後再起來，才能發而為詩。
詩的表現：一詩感；二醞釀；三表現。
首先，詩感是詩的種子，佳種；其次，冷下去則為醞釀時期，冷下去醞釀（發酵）；然後才能表現。
事、生活（酵母）&rarr醞釀（發酵）&rarr文（作品） 簡齋《正月十二日自房州城遇金兵至奔入南山，十五日抵回谷張家》一詩，根本未發酵。
詩是表現（expression），不是重現（reexpression），事的“真”不是文學的真，作品不是事的重現，是表現。
陳簡齋《十月》有： 睡過三冬莫開戶，北風不貸芰荷衣。
此二句中“芰荷衣”，出于楚辭《離騷》： 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
《離騷》二句是象征，是幻想。
象征非幻想，而必須有幻想、有聯想的作家才能有象征的作品。
象征多是譬喻，譬喻是聯想，如“眉似遠山山似眉”，“眉”與“遠山”二者皆實有，惟詩能連不相幹之二者為一身。
至于象征、幻想，根本無此物，“芰荷為衣”、“芙蓉為裳”乃現實中所不能有，而詩人筆下有，且是真實的有。
幻想又非理想。
理想是推理，有階段性；幻想無階段，是跳躍的。
幻想非理想，而其中又未嘗不有理想，否則不會成為象征。
詩人筆下之幻想若無象征意味，不成其為詩。
屈子的象征司馬遷能懂，其《屈原列傳》曰：“其志潔，故其稱物芳。
”“物芳”象征的是“志潔”，亦即不同于流俗，高出于塵世。
此二句志潔、物芳互為因果。
作者：志潔&rarr物芳；讀者：物芳&rarr志潔。
此非世法，亦非出世法，是詩法。
簡齋亦有此意否？ 注釋 [1]葉嘉瑩此處有按語：“比喻好。
”