簡齋簡論
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中國一切都是技術成熟，沖動不夠。
生的色彩濃厚、鮮明、生動，在古體詩當推陶公、曹公，近體詩則老杜。
如： 哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
（《秦州雜詩二十首》其五） 老杜七絕，人多選《江南逢李龜年》一首，此乃晚唐作風所由出，非老杜之所特長，老杜七絕之好處在于其他詩人以為可笑之處。
蛟龍在雲中是飛騰變化，詩人為所震撼；而世人見池龍便笑之，其實池龍之蟠居亦勝于魚蝦遠矣。
老杜《江畔獨步尋花七絕句》（其一）： 走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空床。
生的色彩濃厚、生動。
老杜也有自我欣賞，而其中仍有生的色彩。
花開何可不看？不幾日花便落了。
看花何可不飲酒？故不惜“經旬出飲”也。
平常詩是音樂的演奏，老杜詩雖也有音樂美，而尚不失生命的顫動。
普通寫詩隻是技術的訓練，而詩人的修養是整個的生活，要在行住坐卧上下功夫。
佛說“轉煩惱成菩提（智慧）”，則其中有樂，明照破黑暗，樂打破煩惱，非另外有菩提。
菩提種子愈大，煩惱愈多。
轉世法為詩法。
陶公、曹公轉世法為詩法是有辦法，老杜轉世法為詩法則是無辦法——“此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩”（《樂遊園歌》）。
曹公是英雄中的詩人，老杜是詩人中的英雄。
老杜“此身飲罷”二句，實與簡齋“一壺不覺叢邊盡，暮雨霏霏欲濕鴉”（《微雨中賞月桂獨酌》）一鼻孔出氣，而一大一小，相同是欣賞自己的悲哀，而不是有辦法，生的色彩不鮮明、濃厚，便隻有詩法沒有世法。
前講詩法、世法時曾說：詩法離開世法站不住。
人在社會上不踩泥、不吃苦、不流汗，不成。
人穿鞋是為踩泥，何可惜鞋而不踩泥？老杜什麼都寫，有時也太不自愛惜，别人是太愛惜了，這年頭兒不能幹淨而要幹淨。
可以入佛而不可以入魔，人要經得起魔鬼試驗。
有人是世法根本就不深，如孟浩然、韋應物，既未如曹之帶兵，又未如陶之種地，當然隻有詩法，沒有世法。
而簡齋則不然，簡齋經過困苦艱難，身經靖康之亂，頗似老杜經天寶之亂。
原為老杜之世法，而寫孟、韋之詩法，此不是天才不夠不能寫，便是膽量不夠不敢寫。
人遇困苦艱難要擔起來，既上陣便須沖鋒，“鞠躬盡瘁，死而後已”（諸葛亮《後出師表》），不可逃避。
逃避艱難困苦的詩人，便是人生陣頭的逃兵。
孟浩然、韋應物則根本未上陣，用不着沖鋒。
簡齋在亂中有詩《正月十二日自房州城遇金兵至奔入南山，十五日抵回谷張家》，（此長題豈非老杜世法題目？）詩之首二句曰： 久謂事當爾，豈意身及之。
這兩句真沉痛，但不顫動。
是散文不是詩，詩可有此意，不可如此寫。
就此二句可看出簡齋受黃山谷、陳後山影響，山谷、後山是要将長句縮短，用錘煉的功夫。
此不能不說是修辭上的功夫，而若認定該如此便毫無生動了，無水流花開之美。
簡齋“疏疏一簾雨，淡淡滿枝花”，雖不是水流花開，也絕不似山谷、後山之如石如鐵。
“鬥酒雙柑，往聽黃鹂”，記六朝戴颙事。
此是“出”，擺脫塵世，跳出人生，沒入自然，整個人格與大自然融為一體。
詩中高于人生色彩的未必是積極的，有的是傷感、消極，停頓在一點，咀嚼、玩味自己的悲哀（此較欣賞更深入）。
此雖非積極，然尚能咀嚼玩味。
後之詩人多不免沾染佛家皮毛、道家糟粕，能免乎此者不是糟得要不得，必是偉大的詩人，如曹公。
愈到後世，對人生愈進不去，不能入；不能入也不能出。
進，需要點力量；出，需要點力氣。
吾輩凡人既無進去的力量，又無出來的力氣，陳簡齋即如此。
末流詩人多是未能入，何論出？在人生旁觀地位而又不能清楚觀察，如西洋作家之冷嘲熱諷。
站在旁觀地位去寫人生，能入能出，仍當推陶公。
太白則視人生如敝屣，長篇詩火氣未退，太白絕句好。
說到“出”，一是輕視，一
生的色彩濃厚、鮮明、生動，在古體詩當推陶公、曹公，近體詩則老杜。
如： 哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
（《秦州雜詩二十首》其五） 老杜七絕，人多選《江南逢李龜年》一首，此乃晚唐作風所由出，非老杜之所特長，老杜七絕之好處在于其他詩人以為可笑之處。
蛟龍在雲中是飛騰變化，詩人為所震撼；而世人見池龍便笑之，其實池龍之蟠居亦勝于魚蝦遠矣。
老杜《江畔獨步尋花七絕句》（其一）： 走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空床。
生的色彩濃厚、生動。
老杜也有自我欣賞，而其中仍有生的色彩。
花開何可不看？不幾日花便落了。
看花何可不飲酒？故不惜“經旬出飲”也。
平常詩是音樂的演奏，老杜詩雖也有音樂美，而尚不失生命的顫動。
普通寫詩隻是技術的訓練，而詩人的修養是整個的生活，要在行住坐卧上下功夫。
佛說“轉煩惱成菩提（智慧）”，則其中有樂，明照破黑暗，樂打破煩惱，非另外有菩提。
菩提種子愈大，煩惱愈多。
轉世法為詩法。
陶公、曹公轉世法為詩法是有辦法，老杜轉世法為詩法則是無辦法——“此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩”（《樂遊園歌》）。
曹公是英雄中的詩人，老杜是詩人中的英雄。
老杜“此身飲罷”二句，實與簡齋“一壺不覺叢邊盡，暮雨霏霏欲濕鴉”（《微雨中賞月桂獨酌》）一鼻孔出氣，而一大一小，相同是欣賞自己的悲哀，而不是有辦法，生的色彩不鮮明、濃厚，便隻有詩法沒有世法。
前講詩法、世法時曾說：詩法離開世法站不住。
人在社會上不踩泥、不吃苦、不流汗，不成。
人穿鞋是為踩泥，何可惜鞋而不踩泥？老杜什麼都寫，有時也太不自愛惜，别人是太愛惜了，這年頭兒不能幹淨而要幹淨。
可以入佛而不可以入魔，人要經得起魔鬼試驗。
有人是世法根本就不深，如孟浩然、韋應物，既未如曹之帶兵，又未如陶之種地，當然隻有詩法，沒有世法。
而簡齋則不然，簡齋經過困苦艱難，身經靖康之亂，頗似老杜經天寶之亂。
原為老杜之世法，而寫孟、韋之詩法，此不是天才不夠不能寫，便是膽量不夠不敢寫。
人遇困苦艱難要擔起來，既上陣便須沖鋒，“鞠躬盡瘁，死而後已”（諸葛亮《後出師表》），不可逃避。
逃避艱難困苦的詩人，便是人生陣頭的逃兵。
孟浩然、韋應物則根本未上陣，用不着沖鋒。
簡齋在亂中有詩《正月十二日自房州城遇金兵至奔入南山，十五日抵回谷張家》，（此長題豈非老杜世法題目？）詩之首二句曰： 久謂事當爾，豈意身及之。
這兩句真沉痛，但不顫動。
是散文不是詩，詩可有此意，不可如此寫。
就此二句可看出簡齋受黃山谷、陳後山影響，山谷、後山是要将長句縮短，用錘煉的功夫。
此不能不說是修辭上的功夫，而若認定該如此便毫無生動了，無水流花開之美。
簡齋“疏疏一簾雨，淡淡滿枝花”，雖不是水流花開，也絕不似山谷、後山之如石如鐵。
“鬥酒雙柑，往聽黃鹂”，記六朝戴颙事。
此是“出”，擺脫塵世，跳出人生，沒入自然，整個人格與大自然融為一體。
詩中高于人生色彩的未必是積極的，有的是傷感、消極，停頓在一點，咀嚼、玩味自己的悲哀（此較欣賞更深入）。
此雖非積極，然尚能咀嚼玩味。
後之詩人多不免沾染佛家皮毛、道家糟粕，能免乎此者不是糟得要不得，必是偉大的詩人，如曹公。
愈到後世，對人生愈進不去，不能入；不能入也不能出。
進，需要點力量；出，需要點力氣。
吾輩凡人既無進去的力量，又無出來的力氣，陳簡齋即如此。
末流詩人多是未能入，何論出？在人生旁觀地位而又不能清楚觀察，如西洋作家之冷嘲熱諷。
站在旁觀地位去寫人生，能入能出，仍當推陶公。
太白則視人生如敝屣，長篇詩火氣未退，太白絕句好。
說到“出”，一是輕視，一