第五卷 這個将毀滅那個(8)
關燈
小
中
大
，故略。
②指拿破侖鑄造的旺多姆銅柱。
③《摩诃婆羅多》，古印度的叙事長詩，計十九卷，共十二萬章。
④《尼伯龍根之歌》，日耳曼史詩，大約形成于十二世紀，長達九千多詩句。
從此以後，建築藝術或許可能再複興，但再也不可能以它為主了。
它将接受文學規律的支配，就像文學過去接受建築藝術規律的支配那樣。
這兩種藝術的各自地位是可以互相轉換的。
在建築藝術的統治時代，偉大詩篇固然寥若晨星，卻有如雄偉的建築，這倒是千真萬确的。
印度的毗耶娑①冗長繁雜，風格奇異，難以識透，宛如一座巨塔一般，埃及東部的詩歌，好比建築物一樣，線條雄偉又穩重；古希臘的詩歌，瑰麗，安谧，平穩。
基督教歐洲的詩歌，具有天主教的威嚴，民衆的樸實，一個複興時代的那種豐富多采和欣欣向榮。
《聖經》好似金字塔，《伊利亞德》好似巴特農神廟，荷馬好似菲狄亞斯。
十三世紀，但丁是最後一座羅曼式教堂；十六世紀，莎士比亞是最後一座哥特式大教堂。
至此為止，我們所說的必定是挂一漏萬，有失偏頗，但概括起來，人類有兩種書籍，兩種紀事，兩種約典，即營造術和印刷術，也就是石寫的聖經和紙寫的聖經。
這兩部聖經在各個時代都是大大敞開着的，今天我們凝視它們，不免會緬懷花崗岩字體那種顯而易見的壯麗，緬懷那用柱廊、塔門、方尖碑寫成的巨大字母，緬懷那遍布世界的一座座人類築成的高山，緬懷從金字塔直到鐘樓、從凱奧甫斯②直到斯特拉斯堡那悠悠歲月。
應當重溫一下那寫在大理石書頁上的往昔曆史，應當不斷贊賞和翻閱建築藝術這部巨著，不過，可别否認由繼起的印刷術所築成的這座建築物之偉大。
①毗耶娑，印度傳說中的聖人，詩人，曾譯為廣博仙人。
相傳《吠陀》是由他編成的。
②凱奧甫斯，公元前二千六百五十年埃及國王，建造了最大的金字塔。
這座建築物龐大無比。
不知是哪位自命不凡的統計員曾經計算過，要是把古騰堡以來所印出來的全部書籍，一本一本地摞起來，可以從地球一直堆到月球上去。
不過，我們要說的并不是這種偉大。
話又說回來，要是我們千方百計想對迄今為止的印刷全貌有個總的印象，這全貌難道不像一座豎立在全球上的廣大無邊的建築嗎？人類至今仍不懈地從事這一建築，它那碩大無朋的頭部還隐沒在未來的茫茫的雲霧裡哩。
這是智慧的蟻巢；這是想象力的蜂窩，人類各種想象力宛如金色的蜜蜂，帶着花蜜紛紛飛來了。
這座建築有千百層，到處可以看到其内部縱橫交錯、十分巧妙的暗穴，個個都朝向樓梯欄杆。
表層上，蔓藤花紋、圓花窗和花邊裝飾，比比皆是，令人目不暇接。
每一作品，看起來似乎是那麼随心所欲，那麼形單影隻，其實各有其位置，各有其特點。
整體是和諧的。
從莎士比亞的大教堂直到拜倫的清真寺，成千上萬小鐘樓雜沓紛陳，充塞着這座一切思想結晶的大都市。
在其底層，從前建築藝術未曾記錄過的人類某些古老篇名，也被添寫上了。
入口的左邊，刻着荷馬白大理石的古老浮雕，右邊刻着昂起七個頭的多種文字寫的《聖經》。
再過去是羅芒斯羅那七頭蛇，以及其他一些混雜的怪物，諸如《吠陀》和《尼伯龍根之歌》。
而且，這座奇妙的建築物始終并沒有竣工。
印刷機這一龐大的機器，不停地汲取社會的智液，不斷為這座建築吐出新的材料。
全人類都在手腳架上忙碌着，有才智的人個個都是泥水匠，最低微的人也堵洞的堵洞，壘石的壘石。
雷蒂夫·德·拉·布雷東納①也背來他那一筐灰泥。
天天都有新的一層磚石砌高起來。
除了每個作家個人解囊獨特投資外，還有集體的貢獻。
十八世紀貢獻了《百科全書》，大革命貢獻了《導報》。
誠然，那也是一項與日俱增、永無止境地螺旋式往上堆積的工程；也是各種語言的混合，永不停息的活動，持續不懈的勞作，全人類的通力合作，保障智慧可以對付再次大洪水的泛濫和對付蠻族入侵的避難所。
這是人類第二座通天的巴别塔。
①雷蒂夫·德·拉·布雷東納，即尼古拉·雷斯蒂夫（1734—1806），法國作家，其作品如《堕落的農民或是城市的危險》（1775）、《我父親的一生》（1779）、《特殊念頭》1794—1797）曾名噪一時。
②指拿破侖鑄造的旺多姆銅柱。
③《摩诃婆羅多》，古印度的叙事長詩，計十九卷，共十二萬章。
④《尼伯龍根之歌》，日耳曼史詩，大約形成于十二世紀，長達九千多詩句。
從此以後，建築藝術或許可能再複興，但再也不可能以它為主了。
它将接受文學規律的支配，就像文學過去接受建築藝術規律的支配那樣。
這兩種藝術的各自地位是可以互相轉換的。
在建築藝術的統治時代，偉大詩篇固然寥若晨星，卻有如雄偉的建築，這倒是千真萬确的。
印度的毗耶娑①冗長繁雜，風格奇異，難以識透，宛如一座巨塔一般，埃及東部的詩歌，好比建築物一樣，線條雄偉又穩重；古希臘的詩歌，瑰麗，安谧，平穩。
基督教歐洲的詩歌，具有天主教的威嚴，民衆的樸實，一個複興時代的那種豐富多采和欣欣向榮。
《聖經》好似金字塔，《伊利亞德》好似巴特農神廟，荷馬好似菲狄亞斯。
十三世紀，但丁是最後一座羅曼式教堂；十六世紀，莎士比亞是最後一座哥特式大教堂。
至此為止，我們所說的必定是挂一漏萬，有失偏頗，但概括起來，人類有兩種書籍，兩種紀事，兩種約典，即營造術和印刷術，也就是石寫的聖經和紙寫的聖經。
這兩部聖經在各個時代都是大大敞開着的，今天我們凝視它們，不免會緬懷花崗岩字體那種顯而易見的壯麗，緬懷那用柱廊、塔門、方尖碑寫成的巨大字母，緬懷那遍布世界的一座座人類築成的高山，緬懷從金字塔直到鐘樓、從凱奧甫斯②直到斯特拉斯堡那悠悠歲月。
應當重溫一下那寫在大理石書頁上的往昔曆史，應當不斷贊賞和翻閱建築藝術這部巨著，不過，可别否認由繼起的印刷術所築成的這座建築物之偉大。
①毗耶娑，印度傳說中的聖人，詩人，曾譯為廣博仙人。
相傳《吠陀》是由他編成的。
②凱奧甫斯，公元前二千六百五十年埃及國王，建造了最大的金字塔。
這座建築物龐大無比。
不知是哪位自命不凡的統計員曾經計算過，要是把古騰堡以來所印出來的全部書籍，一本一本地摞起來，可以從地球一直堆到月球上去。
不過，我們要說的并不是這種偉大。
話又說回來，要是我們千方百計想對迄今為止的印刷全貌有個總的印象，這全貌難道不像一座豎立在全球上的廣大無邊的建築嗎？人類至今仍不懈地從事這一建築，它那碩大無朋的頭部還隐沒在未來的茫茫的雲霧裡哩。
這是智慧的蟻巢；這是想象力的蜂窩，人類各種想象力宛如金色的蜜蜂，帶着花蜜紛紛飛來了。
這座建築有千百層，到處可以看到其内部縱橫交錯、十分巧妙的暗穴，個個都朝向樓梯欄杆。
表層上，蔓藤花紋、圓花窗和花邊裝飾，比比皆是，令人目不暇接。
每一作品，看起來似乎是那麼随心所欲，那麼形單影隻，其實各有其位置，各有其特點。
整體是和諧的。
從莎士比亞的大教堂直到拜倫的清真寺，成千上萬小鐘樓雜沓紛陳，充塞着這座一切思想結晶的大都市。
在其底層，從前建築藝術未曾記錄過的人類某些古老篇名，也被添寫上了。
入口的左邊，刻着荷馬白大理石的古老浮雕，右邊刻着昂起七個頭的多種文字寫的《聖經》。
再過去是羅芒斯羅那七頭蛇，以及其他一些混雜的怪物，諸如《吠陀》和《尼伯龍根之歌》。
而且，這座奇妙的建築物始終并沒有竣工。
印刷機這一龐大的機器，不停地汲取社會的智液，不斷為這座建築吐出新的材料。
全人類都在手腳架上忙碌着，有才智的人個個都是泥水匠，最低微的人也堵洞的堵洞，壘石的壘石。
雷蒂夫·德·拉·布雷東納①也背來他那一筐灰泥。
天天都有新的一層磚石砌高起來。
除了每個作家個人解囊獨特投資外，還有集體的貢獻。
十八世紀貢獻了《百科全書》，大革命貢獻了《導報》。
誠然，那也是一項與日俱增、永無止境地螺旋式往上堆積的工程；也是各種語言的混合，永不停息的活動，持續不懈的勞作，全人類的通力合作，保障智慧可以對付再次大洪水的泛濫和對付蠻族入侵的避難所。
這是人類第二座通天的巴别塔。
①雷蒂夫·德·拉·布雷東納，即尼古拉·雷斯蒂夫（1734—1806），法國作家，其作品如《堕落的農民或是城市的危險》（1775）、《我父親的一生》（1779）、《特殊念頭》1794—1797）曾名噪一時。