第五卷 這個将毀滅那個(6)
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！與此同時，藝術闊步前進。
過去主教們才能幹的活計，現在具有天才和獨創精神的人民也能幹了。
每個種族經過時，都在這本書上寫下其特有的一行文字，并将大教堂正面的羅曼象形文字塗抹掉，因而在各種族所留下的新象征下面，原來教條的痕迹偶爾還依稀可辨。
既然人民給建築藝術披羅著錦，幾乎難以猜想出其宗教的骨架了。
當時建築家們甚至對教堂也如此放肆妄為，現在真是無法設想的。
例如，巴黎司法宮壁爐廳裡柱頭上裝飾着男女僧侶羞羞答答交歡的雕刻；再如，布爾日大教堂高大門廊下清清楚楚雕塑着挪亞的奇遇；還有，博舍維爾修道院漱洗室牆上畫着一個長着驢耳的醉修士，手執酒杯，當面嘲笑衆僧。
當時，在用石頭書寫的思想方面存在着一種特權，完全可以同我們現在的出版自由相提并論，那就是建築藝術的自由。
①出自法國作家拉封登的寓言詩，獅子是獸中之王，總把最好最大的一份留給自己。
②雅克團指一三五八年法國農民反抗封建貴族的起義；布拉克派指一四四○年法國貴族反對軍事改革的叛亂；聯盟指法國天主教聯盟運動，一五七六年以後在法國宗教戰争中起着關鍵的作用。
③原文為拉丁文。
這種自由四處遠揚，有時是一道門廊、一堵門面、整座教堂，都帶着某種象征意義，它與宗教崇拜截然風馬牛不相及，甚至與教會水火不相容。
早在十三世紀巴黎的吉約姆，十五世紀的尼古拉·弗拉梅爾，都寫下這類叛逆的篇章。
屠宰場聖雅各教堂就完全是一座叛經背道的教堂。
當時，思想隻有通過這種方式才是自由的，因此它隻好全部都寫在那些被稱為建築物的書籍上面。
倘若不是采用建築物這種形式，而是冒然竟敢寫成書稿的形式，那它早就遭劊子手的毒手，當衆被焚毀了；教堂門廊所體現的思想，早就目睹書籍所表現的思想所蒙受的苦難了。
既然隻有營造術這條出路，思想要得見天日，便從四面八方急速彙集到建造術上來了。
于是出現了許許多多大教堂，遍布整個歐洲，其數目之驚人，即使在核對之後，也令人難以置信。
社會的一切物質力量和一切精神力量都會聚到同一點上：建築藝術。
就這樣，假借給上帝建造教堂，建築藝術便發展起來，規模蔚為壯觀。
那麼，任何生為詩人的哪個人，均變成了建築家。
分散在群衆當中的天才，處于封建制度統治下，就仿佛處在青銅盾牌硬殼①下那般，各方受到壓制，唯有從建築藝術可以找到出路，便通過這門藝術紛紛湧現出來，于是其《伊利亞德》就采納了大教堂這種形式。
其他一切藝術，也随之甘拜下風，作為分支受建築藝術所統轄。
建築家、詩人、大師，無一不把雕刻、繪畫、鐘樂集中于一身：親自為大教堂這偉大作品镌刻門面，為大教堂着色窗玻璃，為它擊鐘和奏鳴管風琴。
就連那執意要在手稿中苟且偷生的可憐的詩歌本身，隻要它想能有所作為，也不得不以聖歌或散文的形式納入教堂這建築物。
總之，這與希臘祭神節日演出埃斯庫羅斯②的悲劇以及所羅門寺廟演出《創世紀》一樣，起着同等的作用。
①原文為拉丁文。
②埃斯庫羅斯（約公元前525—公元前456），古希臘著名的悲劇作家。
因此，在古騰堡發明印刷術之前，建築藝術一直是主要的文字形式，普遍的文字形式。
這本花崗岩的書始自東方，後被古希臘和古羅馬所繼承，中世紀給它寫下了最後一頁。
再說，前面我們已經看到，在中世紀一種民衆的建築藝術取代了一種種姓等級制度的建築藝術，這種現象在曆史上其他偉大時代裡，随着人類智力相似的發展也曾有過。
因此，這裡隻簡要概述一種普遍規律，若是詳述，就得寫成許多巨卷才行。
在那原始時代搖籃的上古東方，繼印度建築之後的是腓尼基建築，即體态豐盈的阿拉伯建築之母；在古代，繼埃及建築——伊特魯立亞風格和蠻石建築物無非是其變種而已——之後的是希臘建築，後來的羅馬風格隻不過是一種延伸，加上許許多多迦太基圓頂而已；在近代，繼羅曼建築之後的是哥特式建築。
如果将這三個系列各分成兩半，便可以在印度建築、埃及建築、羅曼建築這三位姐姐身上發現同樣的象征，即神權、等級、統一、教條、神話、上帝；至于腓尼基建築、希臘建築和哥特式建築這三位妹妹，不管它們本質所固的形式如何千變萬化，其含義卻是相同的，即自由、民衆、人。
過去主教們才能幹的活計，現在具有天才和獨創精神的人民也能幹了。
每個種族經過時，都在這本書上寫下其特有的一行文字，并将大教堂正面的羅曼象形文字塗抹掉，因而在各種族所留下的新象征下面，原來教條的痕迹偶爾還依稀可辨。
既然人民給建築藝術披羅著錦，幾乎難以猜想出其宗教的骨架了。
當時建築家們甚至對教堂也如此放肆妄為，現在真是無法設想的。
例如，巴黎司法宮壁爐廳裡柱頭上裝飾着男女僧侶羞羞答答交歡的雕刻；再如，布爾日大教堂高大門廊下清清楚楚雕塑着挪亞的奇遇；還有，博舍維爾修道院漱洗室牆上畫着一個長着驢耳的醉修士，手執酒杯，當面嘲笑衆僧。
當時，在用石頭書寫的思想方面存在着一種特權，完全可以同我們現在的出版自由相提并論，那就是建築藝術的自由。
①出自法國作家拉封登的寓言詩，獅子是獸中之王，總把最好最大的一份留給自己。
②雅克團指一三五八年法國農民反抗封建貴族的起義；布拉克派指一四四○年法國貴族反對軍事改革的叛亂；聯盟指法國天主教聯盟運動，一五七六年以後在法國宗教戰争中起着關鍵的作用。
③原文為拉丁文。
這種自由四處遠揚，有時是一道門廊、一堵門面、整座教堂，都帶着某種象征意義，它與宗教崇拜截然風馬牛不相及，甚至與教會水火不相容。
早在十三世紀巴黎的吉約姆，十五世紀的尼古拉·弗拉梅爾，都寫下這類叛逆的篇章。
屠宰場聖雅各教堂就完全是一座叛經背道的教堂。
當時，思想隻有通過這種方式才是自由的，因此它隻好全部都寫在那些被稱為建築物的書籍上面。
倘若不是采用建築物這種形式，而是冒然竟敢寫成書稿的形式，那它早就遭劊子手的毒手，當衆被焚毀了；教堂門廊所體現的思想，早就目睹書籍所表現的思想所蒙受的苦難了。
既然隻有營造術這條出路，思想要得見天日，便從四面八方急速彙集到建造術上來了。
于是出現了許許多多大教堂，遍布整個歐洲，其數目之驚人，即使在核對之後，也令人難以置信。
社會的一切物質力量和一切精神力量都會聚到同一點上：建築藝術。
就這樣，假借給上帝建造教堂，建築藝術便發展起來，規模蔚為壯觀。
那麼，任何生為詩人的哪個人，均變成了建築家。
分散在群衆當中的天才，處于封建制度統治下，就仿佛處在青銅盾牌硬殼①下那般，各方受到壓制，唯有從建築藝術可以找到出路，便通過這門藝術紛紛湧現出來，于是其《伊利亞德》就采納了大教堂這種形式。
其他一切藝術，也随之甘拜下風，作為分支受建築藝術所統轄。
建築家、詩人、大師，無一不把雕刻、繪畫、鐘樂集中于一身：親自為大教堂這偉大作品镌刻門面，為大教堂着色窗玻璃，為它擊鐘和奏鳴管風琴。
就連那執意要在手稿中苟且偷生的可憐的詩歌本身，隻要它想能有所作為，也不得不以聖歌或散文的形式納入教堂這建築物。
總之，這與希臘祭神節日演出埃斯庫羅斯②的悲劇以及所羅門寺廟演出《創世紀》一樣，起着同等的作用。
①原文為拉丁文。
②埃斯庫羅斯（約公元前525—公元前456），古希臘著名的悲劇作家。
因此，在古騰堡發明印刷術之前，建築藝術一直是主要的文字形式，普遍的文字形式。
這本花崗岩的書始自東方，後被古希臘和古羅馬所繼承，中世紀給它寫下了最後一頁。
再說，前面我們已經看到，在中世紀一種民衆的建築藝術取代了一種種姓等級制度的建築藝術，這種現象在曆史上其他偉大時代裡，随着人類智力相似的發展也曾有過。
因此，這裡隻簡要概述一種普遍規律，若是詳述，就得寫成許多巨卷才行。
在那原始時代搖籃的上古東方，繼印度建築之後的是腓尼基建築，即體态豐盈的阿拉伯建築之母；在古代，繼埃及建築——伊特魯立亞風格和蠻石建築物無非是其變種而已——之後的是希臘建築，後來的羅馬風格隻不過是一種延伸，加上許許多多迦太基圓頂而已；在近代，繼羅曼建築之後的是哥特式建築。
如果将這三個系列各分成兩半，便可以在印度建築、埃及建築、羅曼建築這三位姐姐身上發現同樣的象征，即神權、等級、統一、教條、神話、上帝；至于腓尼基建築、希臘建築和哥特式建築這三位妹妹，不管它們本質所固的形式如何千變萬化，其含義卻是相同的，即自由、民衆、人。