第五卷 這個将毀滅那個(6)
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這種總觀念，即真谛，不僅僅存在于所有這些建築物的内部，而且還寓于其外部的形式。
例如所羅門的神廟，它不單是經書的精裝封面，而且就是經書本身。
祭司從每一道同一圓心的牆垣上，可以釋讀出呈現在眼前它所表達的真谛。
祭司就這樣從這個聖殿到那個聖殿，逐一釋讀真谛的演變，直至最後的聖龛，通過體現真谛的最具體形式，即依然是建築物的圓拱，才終于掌握住真谛的含義。
因此，真谛寓于建築物中，而其形象卻體現在其外殼，正如死者的形象描畫在木乃伊的棺木上面。
而且不僅是建築物的形式，而且建築物所選擇的地點，都反映它們所要表現的思想。
根據所要表達的象征是優雅或是陰暗，希臘人在山頂上建造了賞心悅目的神廟，印度人則劈開山巒，在地裡開鑿出奇形怪狀的塔，由一排排巨行的花崗岩大象馱着。
這樣，自開天辟地以後的最初六千年間，從印度斯坦最遠古的寶塔起，直至科隆的大教堂，建築藝術一直是人類的偉大文字。
不僅一切宗教象征，而且一切人類思想，都在建築藝術這部巨作中占有其一頁，擁有其豐碑，這是千真萬确的事實。
任何文明均始自神權，終歸為民主。
先統一後自由這一規律，也寫在建築藝術中。
我們必須強調，那種認為建造術僅僅在于能築起神廟，能表達神話和宗教象征，能用象形文字在石頭書頁上記載法之神秘圖解，這種觀點是要不得的。
若是如此，由于在任何人類社會中，神聖象征會在自由思想沖擊下消耗、磨滅，世人會逃脫教士的控制，層出不窮的哲學和體系會像贅疣一樣腐蝕宗教的面孔，那末，建築藝術就不可能再現人類的新精神面貌，它的每一頁盡管正面字迹密布，反面卻可能是空白，它的創作就可能殘缺不全，建築藝術作為一本書便會不完整了。
其實并非如此。
不妨以中世紀為例吧，它距離我們較近，可以看得更清楚。
中世紀早期，神權政治正在締造歐洲，梵蒂岡用坍倒在朱庇特神廟周圍的古羅馬殘迹正聚集和組合各種因素來締造一個新羅馬。
基督教日益忙于在昔日文明的廢墟上尋找社會各個階層，并利用其殘迹重建一個以僧侶制度為拱頂石的新等級制度的社會。
正是在這個時期，神秘的羅曼建築藝術這個埃及和印度神權築造術的姐妹、正宗天主教的永恒徽記、教宗一統天下的亘古不變的象形文字，在那片混亂中先露出了端倪，再逐漸在基督教潛移默化的影響下，經過蠻族的勞作，才從衰亡的古希臘、古羅馬建築藝術的殘迹中脫穎而出。
當時的整個思想，其實都反映在那陰沉沉的羅曼風格中。
我們可以感覺到無處不存在權威、統一、奧秘、絕對、格列高利七世的遺風；無處不存在教士的作用，而絲毫沒有世人的位置；無處不存在種姓等級，而絲毫沒有人民。
然而，發生了十字軍遠征。
這是一場大規模的民衆運動，而任何大規模的民衆運動，不論其始因和目的是什麼，總是從其最後沉澱中産生出自由思想。
革新運動便應運而生了。
于是開始了雅克團、布拉格派和聯盟①那風起雲湧的時期。
權威搖搖欲墜，統一分崩離析。
封建制度要求與神權政治平分權力，而其後必然是人民突如其來，并且一如既往，把獅子的那一份②占為己有。
因為獅子是王③。
因此，領主制度沖破了僧侶制度，村社制度沖破了領主制度。
歐洲的面貌改變了。
可不！建築藝術的面貌也改變了。
如同文明一樣，建築藝術也翻開了新的一頁，時刻準備為新的時代精神譜寫新的篇章。
随着十字軍遠征帶回來了尖拱藝術，建築藝術得到了複興，猶如十字軍遠征帶回來了自由，各民族因而得到了複興一樣。
于是，随着羅馬帝國逐漸解體，羅曼建築藝術也日漸衰亡。
象形文字離開了大教堂，而作為徽志去裝飾城堡主塔，給封建制度增添一點光彩。
大教堂本身，往日是何等道貌岸然的建築物，從此受到市民、村社、自由的侵襲，擺脫了教士的控制，落入藝術家的手裡。
藝術家随意建造。
什麼奧秘，什麼神話，什麼法度，統統棄之不顧了。
如今，取而代之的是奇思異想和别出心裁。
教士隻要有了教堂和祭壇，那就萬事大吉了。
教堂的四面垣牆，卻屬于藝術家的。
建築藝術這本書已不再屬于僧侶、教會和羅馬了，而屬于想象力，屬于詩歌，屬于人民。
因而這種隻有三百年曆史的建築藝術，迅速産生了無數的變化，這變化發生在已有六、七百年曆史之久的羅曼建築藝術長期停滞之後，真是怵目驚心
例如所羅門的神廟，它不單是經書的精裝封面，而且就是經書本身。
祭司從每一道同一圓心的牆垣上，可以釋讀出呈現在眼前它所表達的真谛。
祭司就這樣從這個聖殿到那個聖殿，逐一釋讀真谛的演變，直至最後的聖龛，通過體現真谛的最具體形式，即依然是建築物的圓拱，才終于掌握住真谛的含義。
因此，真谛寓于建築物中，而其形象卻體現在其外殼，正如死者的形象描畫在木乃伊的棺木上面。
而且不僅是建築物的形式，而且建築物所選擇的地點，都反映它們所要表現的思想。
根據所要表達的象征是優雅或是陰暗，希臘人在山頂上建造了賞心悅目的神廟，印度人則劈開山巒，在地裡開鑿出奇形怪狀的塔，由一排排巨行的花崗岩大象馱着。
這樣，自開天辟地以後的最初六千年間，從印度斯坦最遠古的寶塔起，直至科隆的大教堂，建築藝術一直是人類的偉大文字。
不僅一切宗教象征，而且一切人類思想，都在建築藝術這部巨作中占有其一頁，擁有其豐碑，這是千真萬确的事實。
任何文明均始自神權，終歸為民主。
先統一後自由這一規律，也寫在建築藝術中。
我們必須強調，那種認為建造術僅僅在于能築起神廟，能表達神話和宗教象征，能用象形文字在石頭書頁上記載法之神秘圖解，這種觀點是要不得的。
若是如此，由于在任何人類社會中，神聖象征會在自由思想沖擊下消耗、磨滅，世人會逃脫教士的控制，層出不窮的哲學和體系會像贅疣一樣腐蝕宗教的面孔，那末，建築藝術就不可能再現人類的新精神面貌，它的每一頁盡管正面字迹密布，反面卻可能是空白，它的創作就可能殘缺不全，建築藝術作為一本書便會不完整了。
其實并非如此。
不妨以中世紀為例吧，它距離我們較近，可以看得更清楚。
中世紀早期，神權政治正在締造歐洲，梵蒂岡用坍倒在朱庇特神廟周圍的古羅馬殘迹正聚集和組合各種因素來締造一個新羅馬。
基督教日益忙于在昔日文明的廢墟上尋找社會各個階層，并利用其殘迹重建一個以僧侶制度為拱頂石的新等級制度的社會。
正是在這個時期，神秘的羅曼建築藝術這個埃及和印度神權築造術的姐妹、正宗天主教的永恒徽記、教宗一統天下的亘古不變的象形文字，在那片混亂中先露出了端倪，再逐漸在基督教潛移默化的影響下，經過蠻族的勞作，才從衰亡的古希臘、古羅馬建築藝術的殘迹中脫穎而出。
當時的整個思想，其實都反映在那陰沉沉的羅曼風格中。
我們可以感覺到無處不存在權威、統一、奧秘、絕對、格列高利七世的遺風；無處不存在教士的作用，而絲毫沒有世人的位置；無處不存在種姓等級，而絲毫沒有人民。
然而，發生了十字軍遠征。
這是一場大規模的民衆運動，而任何大規模的民衆運動，不論其始因和目的是什麼，總是從其最後沉澱中産生出自由思想。
革新運動便應運而生了。
于是開始了雅克團、布拉格派和聯盟①那風起雲湧的時期。
權威搖搖欲墜，統一分崩離析。
封建制度要求與神權政治平分權力，而其後必然是人民突如其來，并且一如既往，把獅子的那一份②占為己有。
因為獅子是王③。
因此，領主制度沖破了僧侶制度，村社制度沖破了領主制度。
歐洲的面貌改變了。
可不！建築藝術的面貌也改變了。
如同文明一樣，建築藝術也翻開了新的一頁，時刻準備為新的時代精神譜寫新的篇章。
随着十字軍遠征帶回來了尖拱藝術，建築藝術得到了複興，猶如十字軍遠征帶回來了自由，各民族因而得到了複興一樣。
于是，随着羅馬帝國逐漸解體，羅曼建築藝術也日漸衰亡。
象形文字離開了大教堂，而作為徽志去裝飾城堡主塔，給封建制度增添一點光彩。
大教堂本身，往日是何等道貌岸然的建築物，從此受到市民、村社、自由的侵襲，擺脫了教士的控制，落入藝術家的手裡。
藝術家随意建造。
什麼奧秘，什麼神話，什麼法度，統統棄之不顧了。
如今，取而代之的是奇思異想和别出心裁。
教士隻要有了教堂和祭壇，那就萬事大吉了。
教堂的四面垣牆，卻屬于藝術家的。
建築藝術這本書已不再屬于僧侶、教會和羅馬了，而屬于想象力，屬于詩歌，屬于人民。
因而這種隻有三百年曆史的建築藝術，迅速産生了無數的變化，這變化發生在已有六、七百年曆史之久的羅曼建築藝術長期停滞之後，真是怵目驚心