卷五十一

其所易制而明不足以料其所難圗烏在曹操之為智哉懿既制魏國命子師及昭并秉重權而昭子炎遂以代魏當其時王陵以壽春欲讨懿而不克文欽母丘儉以淮南欲誅師而不遂諸葛誕又欲以壽春誅昭而不成巨奸之鋒夫人将齧之然人知司馬氏專魏而不知養成其惡者由操之不智也故夫司馬氏于魏猶曹氏之于漢而巳耳孟子曰不仁而得國者有之矣未有不仁而得天下者也又曰出乎爾者反乎爾者也有天下者盍亦鍳觀之乎 唐太宗有天下貞觀之間天下大治外薄嶺海戸門不閉行不赍糧米鬥三錢歳斷死獄僅二十有九蠻夷君長鹹襲衣冠帶刀宿衛太宗歎曰此魏征勸我行仁義既效矣惜不令封徳彜見之或曰太宗烏在其為仁義也太宗之為君大抵仁不勝其武義不勝其利者也當其以英武之姿而舉義師于弱冠之始一戰而定東都再戰而下河北以至取江陵舉黎陽攘羣盜如振槁拉朽其有天下如運諸掌視成湯之拯民似矣而陽尊隋以為名則何異晉文河陽之尊周北擒颉利西滅髙昌以及破吐谷渾降薛延陀衣冠其人郡縣其地視武王之通道似矣而髙麗之征垂老而不厭則不及齊桓召陵之伐楚太宗之用武果三王之義乎囚至五覆罪至三訊視古人聽獄之辭則審矣而張藴古之死則未免于濫殺除斷趾之法去鞭背之刑視古人肉刑之制則輕矣而李君羨之誅則未免于淫刑太宗之用刑果三王之仁乎葢其好大喜功志慕髙逺而學問之道有未充故其設施制度綱紀雖有足觀而平生所為類皆假仁義以濟其功利之私烏在其為仁義也君子曰三代而下賢聖之君無如太宗矣而顧猶不足焉春秋責備之意其母乃已甚乎夫論仁義之本太宗雖若有愧論仁義之功太宗不可謂不盛也孟子曰堯舜性之也湯武身之也五霸假之也然則太宗雖未可以性之許之而亦豈可以假之議之哉不然仁義之效大矣太宗行之何其易緻而速成如是也葢仁義之于天下如饑渇之于飲食人情之所同欲也其所以同欲由人心之所同有也況當天下大亂之餘斯民新脫于水火綏之以仁撫之以義尤易為力故其行之數歳粟米之賤鬥至數錢居者有餘蓄行者有餘資人人自厚幾至刑措天下翕然而從化如影響之從形聲有不期然而然者此其為效易緻而速成曽不待乎必世百年之乆不謂之盛可乎太宗之所以緻是者非其身之而孰緻之乎使太宗行之以無倦雖至于由仁義行可也而謂其徒行仁義可乎而況謂其假仁義不亦過乎且自唐虞之治五百餘年而有湯之治自湯之治五百餘年而有文武之治文武以後千有餘年而始有太宗之為君其治天下之效如此然而猶以其所未至而責備之不得與先王并是則文武之前率五百餘年而遇一治世文武之後千有餘年而猶未遇願治之君也是不亦責人終無已乎嗚呼唐有天下更十八君垂三百年其間蜀道闗陜奉天之幸唐之幾亡者數矣而天下終複為唐焉是則太宗仁義之效益不可誣而行仁義之功果何負于太宗哉 魏征嘗言于唐太宗曰願陛下俾臣為良臣無俾臣為忠臣也君子曰人臣委質以事君其義一也而以為有良臣忠臣之異者則以其君有道無道有不同焉耳人君有道人臣直道以事之而得明哲以保身故謂之良臣君臣之名兩全而無失此處君臣之常者也人君無道人臣不容于直道而殺身以殉之故謂之忠臣君臣之名兩敗而不全此處君臣之變者也是故有禹湯文武之為君則臯陶伊尹周召之流因而為良臣有夏桀殷纣之為君則龍逢比幹之流因而為忠臣嗚呼使其君為桀纣而巳為龍逢比幹之為此豈人臣之所願乎宜乎魏征拳拳焉以為太宗告也且三代而下受谏如太宗之為君盡谏如魏征之為臣可謂各極其緻無媿乎君明臣良者矣而征猶為是言何哉嗚呼此正征之所為善谏者也征之意以謂君有道則臣得為良臣君無道則臣必為忠臣願陛下為有道無為無道茍為無道則臣将必為忠臣矣是殆欲繩其君使不得為無道雲耳不然則忠良雖異稱要皆美名而征亦何擇焉葢征非為其身謀實為其君計藉令其君以無道見醜于天下後世而已獨以忠節聞孰與君都顯号臣荷羙名而臣主之善兩立也抑征之為是言葢亦深知太宗之足以為有道矣茍太宗果不足與為有道也則與龍逢比幹遊于地下征其甯有貶哉幸而太宗力緻貞觀之治而終為有道之君雖征之所以谏之者非一端安知非忠臣良臣之論有以啟之也雖然良臣未始不為忠而忠臣未有不為良者也征之此言抑有所矯而言之世有庸回之臣韋脂塞黙惟以持祿固位為務者将必坐視其君之昏愚暴戾而無所匡救因據魏征良臣之言以為解卒緻臣主有兩敗之禍嗚呼此又征之罪人也哉 明文衡巻五十一