中國文學内的性欲描寫
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一中國文學在“載道”的信條下，和禁欲主義的禮教下，連描寫男女間戀愛的作品都被視作不道德，更無論描寫性欲的作品；這些書在被禁之列，實無足怪。
但是盡管嚴禁，而性欲描寫的作品卻依然蔓生滋長，“蔚為大觀”。
并且不但在量的方面極多，即在質的方面，亦足推為世界各民族性欲文學的翹楚。
這句話的意思請讀者不要誤會。
我不是說中國文學内的描寫性欲的作品可算是世界上最好的性欲文學，我是要說描寫性欲而赤裸裸地專述性交的狀态象中國所有者直可稱為獨步于古今中外。
我誠然淺學，未嘗多讀西洋的小說，尤起是專寫性欲的小說見的很少，但是赤裸裸地描寫性欲的西洋小說為世所稱者，如莫泊桑（Maupassant）的《Bel－ami》（《漂亮朋友》）之類，其中雖有極礙目的篇章，（此已為譯者所不願照譯），然而方之中國小說内的性欲描寫，尚不免類于小巫見大巫。
莫泊桑的《一生》中也有幾段性欲描寫豈不雅馴，然而總還在情理之中，不如中國的性欲描寫出乎情理之外。
左拉（Zola）的小說内嘗說浪子蕩婦喜觀“黃皮書”，意即為淫書；可是朋友告訴我，法國秘密發售的低等淫書，亦未有象中國的淫書專述性交狀态。
莫泊桑有許多短篇，淫蕩已極，但對于性交卻還是虛寫，不象中國小說之實寫。
故就實寫性交，甚至繪聲繪影，儀态萬方，如中國小說之所有者，淺陋如我，實未于其他各民族的文學中見過；這便是我們談到中國性欲文學時首先覺得是奇怪的一件事。
為什麼中國的性欲描寫會進了這種“魔道”，自然是我們應當研究的，本篇所要論列的主要點，此亦其一，不過現在我們姑且擱開這一點，先來談一談中國性欲文學的大概面目。
就通例而觀，性欲描寫的文學大都是變态性欲的研究。
但中國的性欲文學竟是例外。
中國有許多寫平常的才子佳人戀愛的故事裡往往要嵌進一段性交的實寫；其餘以變态性欲為描寫主題的小說，更是無往而非實寫性交。
所以若問中國性欲作品的大概面目是什麼？有兩句話可以包括淨盡：一是色情狂，二是性交方法——所謂房術。
所有中國小說内實寫的性交，幾乎無非性交方法。
這些性交方法的描寫，在文學上是沒有一點價值的，他們本身就不是文學。
不過在變态性欲的病理的研究上，卻也有些用處。
至于可稱為文學的性欲描寫，則除僞稱伶玄作之《飛燕外傳》與《西廂》中《酬簡》的一段外，恐怕再也沒有了。
所以着着實實講來，我們沒有性欲文學可供研究材料，我們隻能研究中國文學中的性欲描寫—－隻是一種描寫，根本算不得文學。
二現在所傳的性欲小說——淫書，大都是明以後的作品；故中國性欲描寫始盛于明代，是無疑的。
但是我很疑西漢末已有許多描寫性欲的文學出現，不過多不傳于後世罷了。
西漢諸王，大都淫亂，烝父姬，通姊妹，攘弟婦，諸如此類，史不絕書。
菑川王終古甚且使所愛奴與八子（妾号）及諸禦婢奸，終古或參與被席；或白晝使臝（裸體也）伏，犬馬交接，終古親臨觀；産子，辄曰：“亂不可知”，使去其子。
（《前漢書》三十八）這簡直是很厲害的色情狂了。
而成帝宮闱穢亂，亦複不能諱言。
在此種環境内，性欲描寫的作品的發生是可能的。
今所傳，有《飛燕外傳》（舊題漢伶玄撰），《趙後遺事》（舊題宋秦醇，言得自同裡李生與《飛燕外傳》大同小異），《飛燕遺事》（阙名，共瑣聞五則），而尤以《飛燕外傳》一篇為最著名，且文詞亦較勝。
此篇叙趙飛燕姊妹出身，得幸之原因，至成帝縱欲喪身而止。
末有伶玄自叙，謂字子于，潞水人，由小吏，漸至淮南相；其妾樊通德為樊嬺弟子不周之子，能道飛燕姊妹故事，于是撰《趙後别傳》。
序末又稱玄為河東都尉時，辱班彪之從父，故彪續史記不見收錄。
（按今通行本無此序，此據《四庫提要》所引）兩段文豈不接，且亦不類自序口吻。
所以很多人疑心序既假造，文亦僞作。
然古來通人如晁公武器信之；陳振孫雖有或雲僞書之說，但又雲通德擁髻等事（見自序中），文士多用，而禍水滅火之語（見本文中），司馬公載之《通鑒》，則又為回護。
平心而論，我們自然不能說伶玄之必有是人，與必作是文，但後世作僞者不拿别人
但是盡管嚴禁，而性欲描寫的作品卻依然蔓生滋長，“蔚為大觀”。
并且不但在量的方面極多，即在質的方面，亦足推為世界各民族性欲文學的翹楚。
這句話的意思請讀者不要誤會。
我不是說中國文學内的描寫性欲的作品可算是世界上最好的性欲文學，我是要說描寫性欲而赤裸裸地專述性交的狀态象中國所有者直可稱為獨步于古今中外。
我誠然淺學，未嘗多讀西洋的小說，尤起是專寫性欲的小說見的很少，但是赤裸裸地描寫性欲的西洋小說為世所稱者，如莫泊桑（Maupassant）的《Bel－ami》（《漂亮朋友》）之類，其中雖有極礙目的篇章，（此已為譯者所不願照譯），然而方之中國小說内的性欲描寫，尚不免類于小巫見大巫。
莫泊桑的《一生》中也有幾段性欲描寫豈不雅馴，然而總還在情理之中，不如中國的性欲描寫出乎情理之外。
左拉（Zola）的小說内嘗說浪子蕩婦喜觀“黃皮書”，意即為淫書；可是朋友告訴我，法國秘密發售的低等淫書，亦未有象中國的淫書專述性交狀态。
莫泊桑有許多短篇，淫蕩已極，但對于性交卻還是虛寫，不象中國小說之實寫。
故就實寫性交，甚至繪聲繪影，儀态萬方，如中國小說之所有者，淺陋如我，實未于其他各民族的文學中見過；這便是我們談到中國性欲文學時首先覺得是奇怪的一件事。
為什麼中國的性欲描寫會進了這種“魔道”，自然是我們應當研究的，本篇所要論列的主要點，此亦其一，不過現在我們姑且擱開這一點，先來談一談中國性欲文學的大概面目。
就通例而觀，性欲描寫的文學大都是變态性欲的研究。
但中國的性欲文學竟是例外。
中國有許多寫平常的才子佳人戀愛的故事裡往往要嵌進一段性交的實寫；其餘以變态性欲為描寫主題的小說，更是無往而非實寫性交。
所以若問中國性欲作品的大概面目是什麼？有兩句話可以包括淨盡：一是色情狂，二是性交方法——所謂房術。
所有中國小說内實寫的性交，幾乎無非性交方法。
這些性交方法的描寫，在文學上是沒有一點價值的，他們本身就不是文學。
不過在變态性欲的病理的研究上，卻也有些用處。
至于可稱為文學的性欲描寫，則除僞稱伶玄作之《飛燕外傳》與《西廂》中《酬簡》的一段外，恐怕再也沒有了。
所以着着實實講來，我們沒有性欲文學可供研究材料，我們隻能研究中國文學中的性欲描寫—－隻是一種描寫，根本算不得文學。
二現在所傳的性欲小說——淫書，大都是明以後的作品；故中國性欲描寫始盛于明代，是無疑的。
但是我很疑西漢末已有許多描寫性欲的文學出現，不過多不傳于後世罷了。
西漢諸王，大都淫亂，烝父姬，通姊妹，攘弟婦，諸如此類，史不絕書。
菑川王終古甚且使所愛奴與八子（妾号）及諸禦婢奸，終古或參與被席；或白晝使臝（裸體也）伏，犬馬交接，終古親臨觀；産子，辄曰：“亂不可知”，使去其子。
（《前漢書》三十八）這簡直是很厲害的色情狂了。
而成帝宮闱穢亂，亦複不能諱言。
在此種環境内，性欲描寫的作品的發生是可能的。
今所傳，有《飛燕外傳》（舊題漢伶玄撰），《趙後遺事》（舊題宋秦醇，言得自同裡李生與《飛燕外傳》大同小異），《飛燕遺事》（阙名，共瑣聞五則），而尤以《飛燕外傳》一篇為最著名，且文詞亦較勝。
此篇叙趙飛燕姊妹出身，得幸之原因，至成帝縱欲喪身而止。
末有伶玄自叙，謂字子于，潞水人，由小吏，漸至淮南相；其妾樊通德為樊嬺弟子不周之子，能道飛燕姊妹故事，于是撰《趙後别傳》。
序末又稱玄為河東都尉時，辱班彪之從父，故彪續史記不見收錄。
（按今通行本無此序，此據《四庫提要》所引）兩段文豈不接，且亦不類自序口吻。
所以很多人疑心序既假造，文亦僞作。
然古來通人如晁公武器信之；陳振孫雖有或雲僞書之說，但又雲通德擁髻等事（見自序中），文士多用，而禍水滅火之語（見本文中），司馬公載之《通鑒》，則又為回護。
平心而論，我們自然不能說伶玄之必有是人，與必作是文，但後世作僞者不拿别人