第六節 中外文化的交流
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一、西亞幾種宗教的傳入
1．祆教&mdash&mdash即拜火教，為波斯的國教。
其教以為火是代表光明的，是代表“陽”的，故拜火。
又因日月星辰也是有光明的，故亦拜之。
中國人以其拜天神，遂造一“祆”字以稱其教。
以其拜火，故又稱為火祆教。
其教之傳入中國當在北朝時。
自北齊、北周以至隋，均在其百官當中特設薩寶（保）官（薩寶乃是一種外來語的譯音，原為隊商首領之意），例以胡人充任其職，以主祆神之祀，并管理東來中國的信奉祆教的胡人。
北齊、北周為欲招徕西域，其皇帝且均親拜祆神（見《隋書·禮儀志》）。
《隋書·百官志》謂諸州凡有胡人二百戶以上者即置薩保，薩保官品且有大小之分，知其時入居中國的祆教徒必已不少。
隋唐之際，中亞細亞諸國如安國、曹國、石國、米國、康國等均奉祆教，故唐在建國的第四年即在長安建立祆祠，設官奉祀，其用意當仍是在于招徕西域胡商。
〔附錄〕《梁書》卷五四：滑國：天監十五年（517）其王始遣使獻方物，普通元年（520）又遣使獻波斯錦等物，七年又奉表貢獻。
其國事天神火神，其言語待河南人（吐谷渾人）譯然後通。
《隋書》卷七五《何妥傳》謂其父俗稱細奴，“通商入蜀，&hellip&hellip事梁武陵王紀，主知金帛，因緻巨富，号為西州大賈”。
631年（太宗貞觀五年）有“傳法穆護何祿将祆教詣阙聞奏，敕令長安崇化坊立祆寺”（姚寬《西溪叢語》）。
及大食國滅波斯，占有中亞細亞，祆教徒之移徙于東方者遂亦日衆，而唐政府對之亦頗加優禮。
其後兩京及河西諸州遂皆有祆祠。
祆教徒之來中國，隻為經商，并不傳教，亦不翻譯其經典，此與當時之景教及摩尼教均大不相同。
玄宗即位之後，時方有事于西域，仍欲藉祆教以懷柔一部分胡人，藉以發生一些政治作用，以與軍事行動相配合。
故在開元初年裁減一切“視流内”和“視流外”的各級官品，而對其中的薩寶、祆正、祆祝等屬于“視流内”或“視流外”的幾種職務卻獨獨保留下來。
很顯然，這還是一種羁縻胡商胡人的政策。
2．景教&mdash&mdash為基督教中的一個别派。
其創始人為東羅馬基督教徒聶司脫利安。
因他否認耶稣與上帝為同體，被視為異端，為教友所不容，其本人逃往亞美尼亞，其學說則傳播于波斯及中亞細亞。
635年（貞觀九年）景教徒阿羅本攜其經典來華，太宗令其将經典譯出，且命于東西兩京建寺度僧，稱波斯寺。
及後波斯既為大食所滅，唐玄宗時（天寶四年）遂又改稱為大秦寺。
其時景教在中國各地已極流行，成為“法流十道，寺滿百城”的情況了。
3．摩尼教&mdash&mdash此教為波斯人摩尼所創，其時在第三世紀（後漢建安中），乃是取火祆教、基督教、佛教而加以折衷，别成一教者。
694年（武後延載元年）波斯人拂多誕（義為知教義者）傳其教入中國。
719年（開元七年）吐火羅王上表于唐，送獻通解天文的人，并請置法堂。
到732年（開元二十年）唐廷即又下令說摩尼教“本是邪見，妄稱佛教，诳惑黎元”，除對西來胡人之原即信奉此教者不加幹涉外，對其向中國各地人民的傳布則“嚴加禁斷”（《通典》卷四十《職官二二》，注文）。
安史之亂起後，唐政府屢次乞援于回纥，其時回纥勢盛，回纥貴族皆笃信摩尼教，摩尼教遂假其勢而大行于中國。
祆教祠宇、大秦景教寺廟和摩尼教的寺廟，在唐代通稱為“三夷寺”。
4．伊斯蘭教&mdash&mdash大食人穆罕默德所創，穆罕默德逝世後，其徒撒哈八等即由海道來中國，傳教于廣州、杭州等地，唐政府許其建寺于廣州。
然此教在唐代迄未大盛，記錄絕少。
二、封建貴族和長安市民生活的“胡化” 唐帝在亞洲建國之日，在歐洲正是所謂中世紀的黑暗時代。
唐帝國既建之後，其版圖之大，文化程度之高，在中國曆史上均可稱為空前發展的時代。
故唐帝國在當時全世界上的地位，實不僅為亞洲境土内的一個文治光華的國家，在整個地球上也實是一個最文明、最盛大、聲威最煊赫的國家。
中國人民從此便不再被域外人稱作“漢人”，而改稱為“唐人”或“唐家子”了。
在李世民既經創造成功這樣一個帝國之後，唐帝國的統治集團對漢族以外的任何種族以及中國以外的任何國家，都不太予以歧視。
既肯吸取一切與唐帝國有交往的國家或種族的文化中的精華部分，或是中國文化中所沒有的部分，也肯讓這些國家或種族從中國文化中吸取其所需要，或樂于吸取的部分。
唐帝國對于域外的
其教以為火是代表光明的，是代表“陽”的，故拜火。
又因日月星辰也是有光明的，故亦拜之。
中國人以其拜天神，遂造一“祆”字以稱其教。
以其拜火，故又稱為火祆教。
其教之傳入中國當在北朝時。
自北齊、北周以至隋，均在其百官當中特設薩寶（保）官（薩寶乃是一種外來語的譯音，原為隊商首領之意），例以胡人充任其職，以主祆神之祀，并管理東來中國的信奉祆教的胡人。
北齊、北周為欲招徕西域，其皇帝且均親拜祆神（見《隋書·禮儀志》）。
《隋書·百官志》謂諸州凡有胡人二百戶以上者即置薩保，薩保官品且有大小之分，知其時入居中國的祆教徒必已不少。
隋唐之際，中亞細亞諸國如安國、曹國、石國、米國、康國等均奉祆教，故唐在建國的第四年即在長安建立祆祠，設官奉祀，其用意當仍是在于招徕西域胡商。
〔附錄〕《梁書》卷五四：滑國：天監十五年（517）其王始遣使獻方物，普通元年（520）又遣使獻波斯錦等物，七年又奉表貢獻。
其國事天神火神，其言語待河南人（吐谷渾人）譯然後通。
《隋書》卷七五《何妥傳》謂其父俗稱細奴，“通商入蜀，&hellip&hellip事梁武陵王紀，主知金帛，因緻巨富，号為西州大賈”。
631年（太宗貞觀五年）有“傳法穆護何祿将祆教詣阙聞奏，敕令長安崇化坊立祆寺”（姚寬《西溪叢語》）。
及大食國滅波斯，占有中亞細亞，祆教徒之移徙于東方者遂亦日衆，而唐政府對之亦頗加優禮。
其後兩京及河西諸州遂皆有祆祠。
祆教徒之來中國，隻為經商，并不傳教，亦不翻譯其經典，此與當時之景教及摩尼教均大不相同。
玄宗即位之後，時方有事于西域，仍欲藉祆教以懷柔一部分胡人，藉以發生一些政治作用，以與軍事行動相配合。
故在開元初年裁減一切“視流内”和“視流外”的各級官品，而對其中的薩寶、祆正、祆祝等屬于“視流内”或“視流外”的幾種職務卻獨獨保留下來。
很顯然，這還是一種羁縻胡商胡人的政策。
2．景教&mdash&mdash為基督教中的一個别派。
其創始人為東羅馬基督教徒聶司脫利安。
因他否認耶稣與上帝為同體，被視為異端，為教友所不容，其本人逃往亞美尼亞，其學說則傳播于波斯及中亞細亞。
635年（貞觀九年）景教徒阿羅本攜其經典來華，太宗令其将經典譯出，且命于東西兩京建寺度僧，稱波斯寺。
及後波斯既為大食所滅，唐玄宗時（天寶四年）遂又改稱為大秦寺。
其時景教在中國各地已極流行，成為“法流十道，寺滿百城”的情況了。
3．摩尼教&mdash&mdash此教為波斯人摩尼所創，其時在第三世紀（後漢建安中），乃是取火祆教、基督教、佛教而加以折衷，别成一教者。
694年（武後延載元年）波斯人拂多誕（義為知教義者）傳其教入中國。
719年（開元七年）吐火羅王上表于唐，送獻通解天文的人，并請置法堂。
到732年（開元二十年）唐廷即又下令說摩尼教“本是邪見，妄稱佛教，诳惑黎元”，除對西來胡人之原即信奉此教者不加幹涉外，對其向中國各地人民的傳布則“嚴加禁斷”（《通典》卷四十《職官二二》，注文）。
安史之亂起後，唐政府屢次乞援于回纥，其時回纥勢盛，回纥貴族皆笃信摩尼教，摩尼教遂假其勢而大行于中國。
祆教祠宇、大秦景教寺廟和摩尼教的寺廟，在唐代通稱為“三夷寺”。
4．伊斯蘭教&mdash&mdash大食人穆罕默德所創，穆罕默德逝世後，其徒撒哈八等即由海道來中國，傳教于廣州、杭州等地，唐政府許其建寺于廣州。
然此教在唐代迄未大盛，記錄絕少。
二、封建貴族和長安市民生活的“胡化” 唐帝在亞洲建國之日，在歐洲正是所謂中世紀的黑暗時代。
唐帝國既建之後，其版圖之大，文化程度之高，在中國曆史上均可稱為空前發展的時代。
故唐帝國在當時全世界上的地位，實不僅為亞洲境土内的一個文治光華的國家，在整個地球上也實是一個最文明、最盛大、聲威最煊赫的國家。
中國人民從此便不再被域外人稱作“漢人”，而改稱為“唐人”或“唐家子”了。
在李世民既經創造成功這樣一個帝國之後，唐帝國的統治集團對漢族以外的任何種族以及中國以外的任何國家，都不太予以歧視。
既肯吸取一切與唐帝國有交往的國家或種族的文化中的精華部分，或是中國文化中所沒有的部分，也肯讓這些國家或種族從中國文化中吸取其所需要，或樂于吸取的部分。
唐帝國對于域外的