茗柯文四編
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何哉？其在損曰利有攸往，言懲忿窒欲之當有事也。
曷之用，二簋可用亨。
二簋者，祭禮也。
可用者，誠也。
天子祭八簋，降損至士，而用二敦同姓，則二簋，謂禮之别尊卑、定親疏也。
夫忿之來也，愛人而不親也，禮人而不答也，則分不正，倫不序，而誠不至也。
二簋可用亨，而橫逆如故，則妄人而已矣。
君子不忿也。
夫欲生于不知足，不知足生于不知禮。
二簋用亨禮如是不敢過也。
不敢過而欲不窒者寡矣。
使損其疾，使遄有喜，明忿之無自來也。
或益之十朋之龜，明不待欲而足也，是損之義也。
其在益曰利有攸往，利涉大川，言遷善改過之當有事也。
夫不明于善之為善，過之為過，而遷之改之者，必不益矣。
何以明之？曰：禮也。
夫禮有文焉，有數焉，非可以意造也，故得過其過而善其善。
益之。
二曰亨帝，吉禮之大者也；三用圭，兇禮之大者也；四遷邦，軍禮之大者也；中行告公，賓禮之大者也。
故吉兇軍賓之禮具，而後可以遷，可以改，是益之義也。
先生将修魏伯陽、陳抟之所謂性命者，則惠言不能知也。
若将求伏羲、文王、孔子之所謂損益者，則惠言之說，其是乎？其非乎？将就先生正之也。
抑又聞之，财者，生人之大命。
泰之象曰：後以财成天地之道。
輔相天地之宜。
以左右民。
君子所以成天地。
佐百姓。
舍财無以也。
說易者謂聚财則損，散财則益。
是不然。
聚财者，小人之事也。
散财者豪俠之事也。
君子之财有損益而無聚散。
要在用之以禮而已。
二簋非少也。
十朋非多也。
君子之用财也，使親者加親而疏者不遠也，尊者加尊而卑者不陵也。
二簋用亨之謂也。
既辨其親疏尊卑矣，又辨其賢不肖，或益之，十朋之龜之謂也。
夫然，故百姓戴之于下，有孚惠我德之謂也。
賢士奉之于上，得臣無家之謂也。
夫苟賢士奉之，百姓戴之，文何橫逆之足患哉？方今吾鄉風俗益偷，禮教益薄，此世道之憂，搢紳先生之恥也。
先生學問行誼，為鄉人典型，惠言自勝衣，則知企仰于今三十年矣。
奔走南北，望見清光之日少，未得竭志意于前。
誠願少回莊列之志，就周孔之軌，推酌損之義，孚惠德之心，修二簋之誠，廣十朋之用，就大作之利，遠或擊之害，則身名泰而性命長，鄉裡皆有所矜式。
小子狂簡，不知所裁，先生不罪其慢迂而教之，幸甚。
嘉善陳氏祠堂記 宗祠非古也。
古者大夫士立廟各有數，皆于大門之内，其自别子若始遷為大夫，而其子孫繼世者，得立為太祖。
然昭穆之世，惟及祖考，有大事省于其君，乃祫其高祖，非如後世宗祠，自始祖以下皆立主而祀之也。
其繼世為大夫者，或失位，則廟亦毀，非如後世宗祠一成而弗廢也。
三代而下，宗法不立，民無統紀，而輕去其鄉，則背祖忘宗之患作。
宋之大儒憂之，乃始講論使士庶人之祭皆及高祖，而又以義起先祖初祖之祭，宗祠之作，蓋由此其仿也。
夫聚百世之主于一堂，而合子孫之屬以事之，使俱生其水原木本之思，而因進之以敬宗收族之教，于以惇化善俗，莫近于此。
然則宗祠非古禮而得禮意，後之君子恒兢兢焉務之。
餘嘗遊新安，其大家世族必聚處，所處必為宗祠，春秋祭飨，盥獻拜饋，往往猶有古禮，故其民纖儉勤力，而孤貧不收者鮮，豈非先儒程子、朱子之流澤長，而其鄉先生世能振之哉。
蓋，大江之南，風俗近古者，餘于新安見之。
休甯藤溪陳氏，新安望也。
元時定宇先生倡明朱子之學，為世儒宗。
藤溪為郡要沖，餘嘗過而拜其祠下。
及來京師，嘉善陳孝廉治鴻與餘同門，知其為藤溪之别定宇先生後也。
一日，以其祖館陶君之命命餘曰：吾陳氏之定居嘉善，當前明之季，贈中憲大夫、崇祀鄉賢府君諱華育及其弟華允、華美為三宗，藤溪第二十九世也。
傳百餘年，至乾隆戊午，始建宗祠，越三年而成。
迄今又六十年，而祠未有記。
懼後世之無征也，當求能為古文辭者而托焉，以屬吾子。
餘曰：子之家有鄉賢府君之贻謀，有定宇，先生之世教，有新安程子、朱子之風澤，其汲汲于敦本懋族也固宜。
然而自中憲以來，經營者三世，遲至百年而後成，信乎創垂之難也。
夫創之難，守之讵易耶？書之以告後人。
又館陶君所以垂裕也。
餘敢以不文辭，乃為之記曰：乾隆五年，嘉善楓泾陳氏宗祠成，凡為屋若幹楹，門二重，前堂後寝，牲殺有所，尊盥有序，滌濯有庑，庖湢有宇。
名其堂曰承志，紹祖也。
榜其門曰藤溪毓秀，明宗也。
董其役者，中憲君之孫某官廷玉。
增廣生起鳳。
求餘文以記之者，廷玉之子前館陶知縣某。
楓泾本曰清風泾，俗傳風為楓雲。
在縣西鄉四中區。
記管貞婦 管貞婦徐氏，武進人。
父鼎亨，以進士官四川知縣，有儒行吏迹，鄉人稱之曰南湖先生。
南湖先生以季女字同邑管繼桢，子錫齡，貞婦也。
嘉慶三年，貞婦年十四，錫齡死，家人秘其訃，貞婦陰知之，言笑如平常。
明年，南湖先生卒。
又明年，兄某将以貞婦字他氏，貞婦請歸管。
餘翁者，徐姻戚也，夢南湖曰：吾女欲歸管，歸管非禮也，為我谕之。
餘翁晨扣徐氏門，則貞婦方為母兄誓死。
翁大駭，述其夢。
貞女曰：兒之為管氏，父命也。
父命兒之婦，管也。
卒固請而歸于管。
論曰：女從父
曷之用，二簋可用亨。
二簋者，祭禮也。
可用者，誠也。
天子祭八簋，降損至士，而用二敦同姓，則二簋，謂禮之别尊卑、定親疏也。
夫忿之來也，愛人而不親也，禮人而不答也，則分不正，倫不序，而誠不至也。
二簋可用亨，而橫逆如故，則妄人而已矣。
君子不忿也。
夫欲生于不知足，不知足生于不知禮。
二簋用亨禮如是不敢過也。
不敢過而欲不窒者寡矣。
使損其疾，使遄有喜，明忿之無自來也。
或益之十朋之龜，明不待欲而足也，是損之義也。
其在益曰利有攸往，利涉大川，言遷善改過之當有事也。
夫不明于善之為善，過之為過，而遷之改之者，必不益矣。
何以明之？曰：禮也。
夫禮有文焉，有數焉，非可以意造也，故得過其過而善其善。
益之。
二曰亨帝，吉禮之大者也；三用圭，兇禮之大者也；四遷邦，軍禮之大者也；中行告公，賓禮之大者也。
故吉兇軍賓之禮具，而後可以遷，可以改，是益之義也。
先生将修魏伯陽、陳抟之所謂性命者，則惠言不能知也。
若将求伏羲、文王、孔子之所謂損益者，則惠言之說，其是乎？其非乎？将就先生正之也。
抑又聞之，财者，生人之大命。
泰之象曰：後以财成天地之道。
輔相天地之宜。
以左右民。
君子所以成天地。
佐百姓。
舍财無以也。
說易者謂聚财則損，散财則益。
是不然。
聚财者，小人之事也。
散财者豪俠之事也。
君子之财有損益而無聚散。
要在用之以禮而已。
二簋非少也。
十朋非多也。
君子之用财也，使親者加親而疏者不遠也，尊者加尊而卑者不陵也。
二簋用亨之謂也。
既辨其親疏尊卑矣，又辨其賢不肖，或益之，十朋之龜之謂也。
夫然，故百姓戴之于下，有孚惠我德之謂也。
賢士奉之于上，得臣無家之謂也。
夫苟賢士奉之，百姓戴之，文何橫逆之足患哉？方今吾鄉風俗益偷，禮教益薄，此世道之憂，搢紳先生之恥也。
先生學問行誼，為鄉人典型，惠言自勝衣，則知企仰于今三十年矣。
奔走南北，望見清光之日少，未得竭志意于前。
誠願少回莊列之志，就周孔之軌，推酌損之義，孚惠德之心，修二簋之誠，廣十朋之用，就大作之利，遠或擊之害，則身名泰而性命長，鄉裡皆有所矜式。
小子狂簡，不知所裁，先生不罪其慢迂而教之，幸甚。
嘉善陳氏祠堂記 宗祠非古也。
古者大夫士立廟各有數，皆于大門之内，其自别子若始遷為大夫，而其子孫繼世者，得立為太祖。
然昭穆之世，惟及祖考，有大事省于其君，乃祫其高祖，非如後世宗祠，自始祖以下皆立主而祀之也。
其繼世為大夫者，或失位，則廟亦毀，非如後世宗祠一成而弗廢也。
三代而下，宗法不立，民無統紀，而輕去其鄉，則背祖忘宗之患作。
宋之大儒憂之，乃始講論使士庶人之祭皆及高祖，而又以義起先祖初祖之祭，宗祠之作，蓋由此其仿也。
夫聚百世之主于一堂，而合子孫之屬以事之，使俱生其水原木本之思，而因進之以敬宗收族之教，于以惇化善俗，莫近于此。
然則宗祠非古禮而得禮意，後之君子恒兢兢焉務之。
餘嘗遊新安，其大家世族必聚處，所處必為宗祠，春秋祭飨，盥獻拜饋，往往猶有古禮，故其民纖儉勤力，而孤貧不收者鮮，豈非先儒程子、朱子之流澤長，而其鄉先生世能振之哉。
蓋，大江之南，風俗近古者，餘于新安見之。
休甯藤溪陳氏，新安望也。
元時定宇先生倡明朱子之學，為世儒宗。
藤溪為郡要沖，餘嘗過而拜其祠下。
及來京師，嘉善陳孝廉治鴻與餘同門，知其為藤溪之别定宇先生後也。
一日，以其祖館陶君之命命餘曰：吾陳氏之定居嘉善，當前明之季，贈中憲大夫、崇祀鄉賢府君諱華育及其弟華允、華美為三宗，藤溪第二十九世也。
傳百餘年，至乾隆戊午，始建宗祠，越三年而成。
迄今又六十年，而祠未有記。
懼後世之無征也，當求能為古文辭者而托焉，以屬吾子。
餘曰：子之家有鄉賢府君之贻謀，有定宇，先生之世教，有新安程子、朱子之風澤，其汲汲于敦本懋族也固宜。
然而自中憲以來，經營者三世，遲至百年而後成，信乎創垂之難也。
夫創之難，守之讵易耶？書之以告後人。
又館陶君所以垂裕也。
餘敢以不文辭，乃為之記曰：乾隆五年，嘉善楓泾陳氏宗祠成，凡為屋若幹楹，門二重，前堂後寝，牲殺有所，尊盥有序，滌濯有庑，庖湢有宇。
名其堂曰承志，紹祖也。
榜其門曰藤溪毓秀，明宗也。
董其役者，中憲君之孫某官廷玉。
增廣生起鳳。
求餘文以記之者，廷玉之子前館陶知縣某。
楓泾本曰清風泾，俗傳風為楓雲。
在縣西鄉四中區。
記管貞婦 管貞婦徐氏，武進人。
父鼎亨，以進士官四川知縣，有儒行吏迹，鄉人稱之曰南湖先生。
南湖先生以季女字同邑管繼桢，子錫齡，貞婦也。
嘉慶三年，貞婦年十四，錫齡死，家人秘其訃，貞婦陰知之，言笑如平常。
明年，南湖先生卒。
又明年，兄某将以貞婦字他氏，貞婦請歸管。
餘翁者，徐姻戚也，夢南湖曰：吾女欲歸管，歸管非禮也，為我谕之。
餘翁晨扣徐氏門，則貞婦方為母兄誓死。
翁大駭，述其夢。
貞女曰：兒之為管氏，父命也。
父命兒之婦，管也。
卒固請而歸于管。
論曰：女從父