茗柯文四編
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求之深岩之下。
幽谷之中。
蓋有曠年而得之。
或亦有不得者焉。
雖然。
其用之也。
則又有分矣。
柴胡、桔梗。
為用也廣。
而不足以起痼疾。
烏頭、鈎吻。
投之當其力十倍。
然而懼其元氣之傷也。
紫芝、人葠、丹砂、石乳，可以起沈痼，奏殊效，常服而無後患。
用人者亦然。
跅弛之士，貪詐之才，任之以濟事，殆有所不得已也。
今夫子既能制烏頭、鈎吻而用之矣，則其無所遺于紫芝、人葠、丹砂、石乳、決也。
浙東西之廣，士大夫之都，夫子不亦得其人乎。
毋亦有伏匿深岩幽谷。
而不得接于籠中者乎。
如得其人。
其與烏頭鈎吻之用。
當什伯也。
如未得其人。
則世道之憂。
愚竊以為方今之務。
未有先焉者也。
易曰。
羸豕孚蹢躅。
言豕之孚。
以其羸而未嘗忘蹢躅也。
昔寇萊公薦丁謂于李文靖，文靖曰：才則才矣，如斯人者，可使之在人上乎？萊公曰：相公終能抑之使在人下乎？文靖曰：他日思吾言也。
司馬溫公欲罷免役，刻期五日。
當時範忠宣、蘇文忠皆以為難，而蔡京獨如約，開封畿縣無違者。
溫公喜曰：奉法當如此。
然卒亂宋者，京也。
夫使謂與京長為文靖溫公用。
雖終其身為君子可也。
然用之者不能皆文靖溫公。
而謂與京之才。
又自不可遏抑。
此如以柴胡桔梗制烏頭鈎吻。
欲其毒之不發也難矣。
故良醫務蓄珍藥。
而君子務樹善人。
紫芝人葠丹砂石乳。
苟得其用。
則烏頭鈎吻之利。
可廢即藉之而決不為後患矣。
此惠言為育才者言之。
非斤斤不忘于此一人也。
蓋。
君子之行也。
為可終也。
為可繼也。
不自吾身而已矣。
關榷之事。
傥亦有然。
想遠慮深思。
當有以處此惠言。
竊惟無隐之義。
不勝大願。
欲夫子為斯世宏人材之路，為百獲之計，故不改其野哉，而敢以聞于函丈，伏惟有以誨之。
答錢竹初大令書 春閑辱手書，伏承憂患之餘，有假年寡過之想。
以惠言稍知易理，命決之于筮占，惠言之于易蓋，所謂臆說而不知是且非者。
然竊不自蓋覆，有辱問者，往往發其卮言，矧以先生之命而敢固匿，然而承命以來百有餘日，未知所以報者何也？他人之所惑者，富貴貧賤、窮通得喪之交戰，是其吉兇之故，皆有數以制之，而推而言之，以合于人倫天道所當盡者，皆爻彖之所宜告。
今先生既已脫人世之羁，馽又息心遠覽，浮遊塵滓之外，則所為富貴貧賤，窮通得喪者，他日子孫之事，無與于先生，而先生亦必且視之如太虛浮雲，而不足動其靈台。
推先生之意，直以為神仙之術，呼吸吐納，以求長生之日久，未知道家所謂福緣者何如。
傥其得悟，大道，而與天地同久耶？其敝精勞神而無益壽命之數耶？此先生所以疑而欲一決也。
子曰：道不同，不相為謀。
惠言所習者，伏羲、文王、孔子之易，非魏伯陽、陳抟之易。
子曰：攻乎異端，斯害也已。
假而孔子所謂害者，進而叩其說于孔子，其不肯相告決也。
此惠言所以不敢報命也。
雖然，來命欲究損益之義，窮性命之理，此則惠言所誦習者，敢不為左右陳之。
孔子曰：原始及終，故知死生之說。
人以陽生。
複，人之始也。
坤，人之終也。
自複而臨而泰謂之息，人之少而壯也。
自否而觀而剝而入于坤，謂之消。
人之老而死也，獨陽不生，獨陰不生。
陽為主，則陰成之，複臨之時有遘，遁不足以消複、臨也。
陰為主，則陽伏藏而不勝，觀剝之時有大壯，乾不足以息觀、剝也。
往來者惟泰否焉。
故泰否者，盛衰之樞也。
君子泰則不使為否，否則能使為泰，其用在損益，故曰損益，衰盛之始也。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
言陰變陽化，六位各正，如既濟也。
故損之變為既濟，則不反否；益之變為既濟，則反泰，所謂各正性命也。
性者，人之成也，于卦為震。
命者，天之令也，于卦為巽。
益之為象也，複乎性而盡命，損象反之。
反性命者，不可以久，故可貞正其性命也。
故人之盛也而忽衰，忿欲害之也。
懲忿窒欲，損之道也，雖常泰可也。
人之既衰也，是忿與欲之過也。
遷善改過，益之道也，雖反泰可也。
君子窮理盡性以至于命，如此而已。
雖然，君子豈以為常盛而不衰哉？性也者，人之成也；命也者，天之令也。
成于性者，吾勿暴之而已；命于天者，吾何知焉？苟求知，是乃欲也。
一陰一陽之謂道，既濟之象是也。
君子之正性命也，為明道也，為行道也。
故曰：朝聞道，夕死可矣。
無益于天地萬物，而私其身以長存。
君子以木石之生，猶之乎腐草之萎爾已。
且夫泰，損其初則損，損其二而益，損其三而否矣。
夫否，損其上則益，損其五而損，損其四而泰矣。
故益有損焉，益之大者也，非損也。
損有益焉，損之大者也，非益也。
君子勞精神，苦思慮，汲汲然不敢甯也，皇皇然不敢暇也。
内以益其心，而外以益于人，是損而益也，君子謂之泰。
若夫屏聖智，絕禮義，啬其精，恐其易竭也；保其神，恐其易耗也；内以愚其心，而外以亂天下，是益而損也，君子謂之否也。
今聞先生于橫逆之至，未能平其心，而骛焉長生之是求，毋乃忿之未懲而欲之未窒乎？彼魏伯陽、陳抟之所謂性命者，如此焉，則惠言不能知也。
若伏羲、文王、孔子之所謂性命者，則惠言知其不如此也。
然則君子之所汲汲皇皇而有事者，
幽谷之中。
蓋有曠年而得之。
或亦有不得者焉。
雖然。
其用之也。
則又有分矣。
柴胡、桔梗。
為用也廣。
而不足以起痼疾。
烏頭、鈎吻。
投之當其力十倍。
然而懼其元氣之傷也。
紫芝、人葠、丹砂、石乳，可以起沈痼，奏殊效，常服而無後患。
用人者亦然。
跅弛之士，貪詐之才，任之以濟事，殆有所不得已也。
今夫子既能制烏頭、鈎吻而用之矣，則其無所遺于紫芝、人葠、丹砂、石乳、決也。
浙東西之廣，士大夫之都，夫子不亦得其人乎。
毋亦有伏匿深岩幽谷。
而不得接于籠中者乎。
如得其人。
其與烏頭鈎吻之用。
當什伯也。
如未得其人。
則世道之憂。
愚竊以為方今之務。
未有先焉者也。
易曰。
羸豕孚蹢躅。
言豕之孚。
以其羸而未嘗忘蹢躅也。
昔寇萊公薦丁謂于李文靖，文靖曰：才則才矣，如斯人者，可使之在人上乎？萊公曰：相公終能抑之使在人下乎？文靖曰：他日思吾言也。
司馬溫公欲罷免役，刻期五日。
當時範忠宣、蘇文忠皆以為難，而蔡京獨如約，開封畿縣無違者。
溫公喜曰：奉法當如此。
然卒亂宋者，京也。
夫使謂與京長為文靖溫公用。
雖終其身為君子可也。
然用之者不能皆文靖溫公。
而謂與京之才。
又自不可遏抑。
此如以柴胡桔梗制烏頭鈎吻。
欲其毒之不發也難矣。
故良醫務蓄珍藥。
而君子務樹善人。
紫芝人葠丹砂石乳。
苟得其用。
則烏頭鈎吻之利。
可廢即藉之而決不為後患矣。
此惠言為育才者言之。
非斤斤不忘于此一人也。
蓋。
君子之行也。
為可終也。
為可繼也。
不自吾身而已矣。
關榷之事。
傥亦有然。
想遠慮深思。
當有以處此惠言。
竊惟無隐之義。
不勝大願。
欲夫子為斯世宏人材之路，為百獲之計，故不改其野哉，而敢以聞于函丈，伏惟有以誨之。
答錢竹初大令書 春閑辱手書，伏承憂患之餘，有假年寡過之想。
以惠言稍知易理，命決之于筮占，惠言之于易蓋，所謂臆說而不知是且非者。
然竊不自蓋覆，有辱問者，往往發其卮言，矧以先生之命而敢固匿，然而承命以來百有餘日，未知所以報者何也？他人之所惑者，富貴貧賤、窮通得喪之交戰，是其吉兇之故，皆有數以制之，而推而言之，以合于人倫天道所當盡者，皆爻彖之所宜告。
今先生既已脫人世之羁，馽又息心遠覽，浮遊塵滓之外，則所為富貴貧賤，窮通得喪者，他日子孫之事，無與于先生，而先生亦必且視之如太虛浮雲，而不足動其靈台。
推先生之意，直以為神仙之術，呼吸吐納，以求長生之日久，未知道家所謂福緣者何如。
傥其得悟，大道，而與天地同久耶？其敝精勞神而無益壽命之數耶？此先生所以疑而欲一決也。
子曰：道不同，不相為謀。
惠言所習者，伏羲、文王、孔子之易，非魏伯陽、陳抟之易。
子曰：攻乎異端，斯害也已。
假而孔子所謂害者，進而叩其說于孔子，其不肯相告決也。
此惠言所以不敢報命也。
雖然，來命欲究損益之義，窮性命之理，此則惠言所誦習者，敢不為左右陳之。
孔子曰：原始及終，故知死生之說。
人以陽生。
複，人之始也。
坤，人之終也。
自複而臨而泰謂之息，人之少而壯也。
自否而觀而剝而入于坤，謂之消。
人之老而死也，獨陽不生，獨陰不生。
陽為主，則陰成之，複臨之時有遘，遁不足以消複、臨也。
陰為主，則陽伏藏而不勝，觀剝之時有大壯，乾不足以息觀、剝也。
往來者惟泰否焉。
故泰否者，盛衰之樞也。
君子泰則不使為否，否則能使為泰，其用在損益，故曰損益，衰盛之始也。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
言陰變陽化，六位各正，如既濟也。
故損之變為既濟，則不反否；益之變為既濟，則反泰，所謂各正性命也。
性者，人之成也，于卦為震。
命者，天之令也，于卦為巽。
益之為象也，複乎性而盡命，損象反之。
反性命者，不可以久，故可貞正其性命也。
故人之盛也而忽衰，忿欲害之也。
懲忿窒欲，損之道也，雖常泰可也。
人之既衰也，是忿與欲之過也。
遷善改過，益之道也，雖反泰可也。
君子窮理盡性以至于命，如此而已。
雖然，君子豈以為常盛而不衰哉？性也者，人之成也；命也者，天之令也。
成于性者，吾勿暴之而已；命于天者，吾何知焉？苟求知，是乃欲也。
一陰一陽之謂道，既濟之象是也。
君子之正性命也，為明道也，為行道也。
故曰：朝聞道，夕死可矣。
無益于天地萬物，而私其身以長存。
君子以木石之生，猶之乎腐草之萎爾已。
且夫泰，損其初則損，損其二而益，損其三而否矣。
夫否，損其上則益，損其五而損，損其四而泰矣。
故益有損焉，益之大者也，非損也。
損有益焉，損之大者也，非益也。
君子勞精神，苦思慮，汲汲然不敢甯也，皇皇然不敢暇也。
内以益其心，而外以益于人，是損而益也，君子謂之泰。
若夫屏聖智，絕禮義，啬其精，恐其易竭也；保其神，恐其易耗也；内以愚其心，而外以亂天下，是益而損也，君子謂之否也。
今聞先生于橫逆之至，未能平其心，而骛焉長生之是求，毋乃忿之未懲而欲之未窒乎？彼魏伯陽、陳抟之所謂性命者，如此焉，則惠言不能知也。
若伏羲、文王、孔子之所謂性命者，則惠言知其不如此也。
然則君子之所汲汲皇皇而有事者，