第四篇 《華嚴經》所說的發菩提心
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菩提心亦複如是，若有近者，悉得同其一切智色；
善男子，譬如波利質多羅樹，其皮香氣，閻浮提中，若波師迦，若薝蔔迦，若蘇摩那，如是等華所有香氣，皆不能及&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心樹亦複如是，所發大願功德之香，一切二乘無漏戒、定、智慧、解脫、解脫知見諸功德香，悉不能及；
善男子，譬如波利質多羅樹，雖未開華，應知即是無量諸華出生之處菩薩摩诃薩菩提心樹亦複如是，雖未開發一切智華，應即是無數天人衆菩提華所生之處；
善男子，譬如波利質多羅華一日熏衣，薝蔔迦華、波利師華、蘇摩那華，雖千歲熏，亦不能及&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心華亦複如是，一生所熏諸功德香，苦徹十方一切佛所，一切二乘無漏功德，百千劫熏，所不能及。
善男子，如海島中生椰子樹、根、莖、枝、葉，及以華果，一切衆生恒取受用，無時暫歇&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心樹亦複如是，始從發起悲願之心，乃至成佛，正法住世，常時利益一切世間，無有間歇； 善男子，如有藥汁，名诃宅迦，人或得之，以其一兩變千兩銅悉成真金，非千兩銅能變此藥&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是&mdash&mdash以菩提心回向智藥，普變一切業惑之藥，悉使成于一切智相，非業惑等能變其心； 善男子，譬如小火，随所焚燒，其焰轉熾&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心火亦複如是，随所攀緣，智焰增長； 善男子，譬如一燈然百千燈，其本一燈無減無盡&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心燈亦複如是，普然三世諸佛智燈，無減無盡。
五、接前說喻并加結語 彌勒菩薩為了能使我們對于發菩提心的重大意義留下深刻的印象，說了如上這許多形形色色的譬喻，仍然欲罷不能；他仍舊要不憚其煩地繼續下去，直到他的想象力似乎完全枯竭&mdash&mdash假如菩薩的想象力果有枯竭之時的話&mdash&mdash而不得不适可而止。
他繼續說道： 善男子，譬如一燈入于闇室，百千年聞悉能破盡&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心燈亦複如是，入于衆生心室之内，百千萬億不可說劫諸業煩惱種種暗障，悉能除盡； 善男子，譬如燈炷，随其大小而發光明，若益膏油，明終不絕&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心燈亦複加是，大願為炷，光照法界，益大悲油，教化衆生，莊嚴國土，施作佛事，無有休息； 善男子，譬如他化自在天王冠閻浮檀真金天冠，欲界天子諸莊嚴具皆不能及&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，冠菩提心大願天冠，一切凡夫二乘功德皆不能及； 善男子，如師子王哮吼之時，師子見、聞，皆增勇健，餘獸聞之即皆竄伏&mdash&mdash佛師子王菩提心吼，應知亦爾，諸菩薩聞，增長功德，有所得者，聞即退散； 善男子，譬如有人以師筋而為樂弦，其音既奏，餘弦悉絕&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，以如來師子波羅蛋身菩提心筋為法樂弦，其音既奏，一切五欲，及以二乘諸功德弦，悉皆斷滅； 善男子，譬如有人，以牛羊等種種諸乳，假使積集，盈于大海，以師子乳一滴投中，悉令變壞，直過無礙&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，以如來師子菩提心乳着無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙，終不住于二乘解脫。
善男子，譬如迦陵頻伽鳥，在卵殼中，有大勢力，一切諸鳥所不能及&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，于生死殼發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、緣覺，無能及者； 善男子，如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥，雖久成長，無能及者&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，發菩提心與佛王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘，雖有千劫久修道行，所不能及； 善男子，如有壯夫，手執利矛，刺堅密甲，直過無礙&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，執菩提心钴利快矛，刺諸邪見随眠密甲，悉能穿徹，無有障礙； 善男子，譬如摩诃那伽大力勇士，若奮威怒，于其額上必上瘡疤，瘡若未合，閻浮提中一切人民無能制伏&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，若起大悲，必定發于菩提之心，心未舍來，一切世間魔及魔民，不能為害； 善男子，譬如射師，有諸弟子，雖未慣習其師技藝，然其智慧方便善巧，餘一切人所不能及&mdash&mdash薩摩诃薩初始發心，亦複如是，雖未慣習一切智行，然其所有願智解故，一切世間凡夫、二乘，悉不能及。
善男子，如入學射，先安其足，後習其法&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法； 善男子，譬如幻師，将作幻事，先當起意憶持幻法，然後所作，悉得成就&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，将起一切諸佛菩薩神通幻事，先當起意發菩提心，然後一切，悉得成就。
善男子，譬如幻術，無色現色&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心相亦複如是，雖無有色，不可觀見，然能苦于十方世界，示現種種功德莊嚴； 善男子，譬如貓狸，才見于鼠，鼠即入穴，不敢複出&mdash&mdash菩薩摩诃薩發菩提心，亦複如是，暫以慧眼觀諸惑業，皆即竄匿，不複出生； 善男子，譬如有人，着閻浮金莊嚴之具，映蔽一切皆如衆墨&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，著菩提心莊嚴之具，映蔽一切凡夫二乘，功德莊嚴，悉無光色； 善男子，如好磁石，少分之力，即能吸壞諸鐵鈎鎖&mdash&mdash菩薩摩诃薩發菩提心，亦複如是，若起一念，悉能壞滅一切見欲無明鈎鎖； 善男子，如有磁石，鐵若見之，即皆散去，無留住者&mdash&mdash菩薩摩诃薩發菩提心，亦複如是，諸業煩惱，二乘解脫，若暫見之，即皆散滅，亦無住者； 善男子，譬如有人，善入大海，一切水族無能為害，假使入于摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，發菩提心，入生死海，諸業煩惱不能為害，假使入于聲聞、緣覺實際法中，亦不為其之所留難； 善男子，譬如有人飲甘露漿，一切諸物不能為害&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，飲菩提心甘露法漿，不堕聲聞、辟支佛地，以具廣大悲願力故； 善男子，譬如有人得安繕那藥，以塗其目，雖行人間，人将不見&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，得菩提心安繕那藥，能以方便入魔境界，一切衆魔所不能及； 善男子，譬如有人，依附于天，不畏餘人&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，依菩提心大勢力王，不畏障蓋惡道之難； 善男子，譬如有人，住于水中，不畏火焚&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脫之火； 善男子，譬如有人，依倚猛将，即不怖畏一切怨敵&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，依菩提心勇猛大将，不畏一切惡行怨敵； 善男子，如釋天王，執金剛杵，摧伏一切阿修羅衆&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魇外道。
善男子，譬如有人，服延齡藥，長得充健，不老不瘦&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，服菩提心延齡之藥，于無數劫修菩薩行，心無疲厭，亦無染著； 善男子，譬如有人，調和藥汁，必當先取好清淨水&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心； 善男子，如人護身，先護命根&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，護持佛法，亦當先護菩提之心； 善男子，譬如有人，命根若斷，不能利益父母宗親&mdash&mdash菩薩孽诃薩亦複如是，舍菩提心，不能利益一切衆生，不能成就諸佛功德； 善男子，譬如大海，無能壞者&mdash&mdash菩提心海亦複如是，諸業煩惱二乘之心所不能壞； 善男子，譬如日光，星宿光明不能映蔽&mdash&mdash菩提心日亦複如是，一切二乘無漏智光所不能蔽； 善男子，如王子初生，即為大臣之所尊重，以種性自在故&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，于佛法中發菩提心，即為耆宿，久修梵行，聲聞、緣覺所共尊重，以大悲自在故； 善男子，譬如王子，年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮； 善男子，譬如王子，雖于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，雖然一切業煩惱中未得自在，然已具菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故； 善男子，譬如清淨摩尼妙寶，眼有翳故，見為不淨&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心寶亦複如是，無智無信，謂為不淨。
善男子，譬如有藥，為呪所持，若見衆主見聞同住，一切諸病，皆得消滅&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心藥亦複如是，一切善根智慧方便，菩薩願智所共攝持，若有衆生見聞同住、億念之者，諸煩惱病，悉得消滅； 善男子，譬如有人，常持甘露，其身畢竟不變不壞&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，若常憶持菩提心甘露，令願智身畢竟不壞； 善男子，如機關木人，若無有楔，身即離散，不能運動&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，無菩提心，行即分散，不能成就一切佛法； 善男子，如轉輪王，有沉香寶，名曰象藏，若燒此香，王四種兵，悉騰虛空&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心香亦複如是，若發此意，即令菩薩一切善根永出三界，行如來智無為空中； 善男子，譬如金剛，唯從金剛處及金處生，非餘寶處生&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心金剛亦複如是，唯從大悲救護衆生金剛處、一切智智殊勝境界金處而生，非餘衆生善根處生； 善男子，譬如有樹，名曰無根，不從根生，而枝、葉、華、果悉皆繁茂&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心樹，亦複如是，無根可得，而能長養一切智智神通大願枝、葉、華、果，扶疏蔭映，普覆世間。
善男子，譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，非下劣衆生、樫、嫉、破戒、懈怠、妄念、無智器中所能容持，亦非退失殊勝志願、散亂、惡覺衆生器中所能密持，唯除菩薩深心寶器； 善男子，譬如金剛，能穿衆寶&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，悉能穿徹一切法寶； 善男子，譬如金剛，能壞衆山&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，悉能摧壤諸邪見山； 善男子，譬如金剛，雖破不全，一切衆寶猶不能及&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，雖複志劣，少有虧損，猶勝一切二乘功德； 善男子，譬如金剛，雖有損缺，猶能除滅一切貧窮&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，雖有損缺，不進諸行，猶能舍離一切生死； 善男子，譬如金剛，悉能破壞一切諸物&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，入少境界，即破一切無知諸惑； 善男子，譬如金剛，非凡人能得&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，非劣意衆生之所能得； 善男子，譬如全剛，不識寶人，不知其能，不得其用&mdash&mdash菩提心全剛亦複如是，不知法人，不了其能，不得其用； 善男子，譬如金剛，無所消滅&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，一切諸法，無能消滅； 善男子，如金剛杵，諸大力人皆不能持，唯深大那羅延力&mdash&mdash菩提之心亦複如是，一切二乘皆不能持，唯除菩薩廣大因緣堅固善力； 善男子，譬如金剛，一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物，在其體性無所損減&mdash&mdash菩提之心亦複如是，普于三世無數劫中軟化衆生修行苦行，聲聞、綠覺所不能者，鹹能作之，然其畢竟無有疲厭，亦無損壞； 善男子，譬如金剛，餘不能持，唯金剛地之所能持&mdash&mdash菩提之心亦複如是，聲聞、緣覺皆不能持，唯除趣向薩婆若者； 善男子，如金剛器，無有瑕缺，用盛于水，永不滲漏而入于地&mdash&mdash菩提心全剛器亦複如是，盛善根水，永不滲漏，令入諸趣； 善男子，如金剛際，能持大地，不令墜沒&mdash&mdash菩提之心亦複如是，能持菩薩一切行願，不令墜沒，入于三界； 善男子，譬如金剛，久處水中，不爛不濕&mdash&mdash菩提之心，亦複如是，于一切劫處，在生死業惑水中，無壞無變； 善男子，譬如金剛，一切諸火不能燒然，不能令熱&mdash&mdash菩提之心亦複如是，一切生死諸煩惱火不能燒然，不能令熱； 善男子，譬如三千世界之中，金剛座上，能持諸佛坐于道場，降伏諸魔，成正等覺，非是餘座之所能持&mdash&mdash菩提心座亦複如是，能持菩薩一切願行諸波羅蜜、諸忍、諸地、回向、受記，修習菩提助道之法，供養諸佛，聞法受行，一切餘心所不能持。
善男子〔彌勒菩薩于此下個結論說：〕菩提心者，成就如是無量無邊，乃至不可說、不可說殊勝功德；若有衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，則獲如是勝功德法。
是故，善男子，汝獲善利；汝發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行，已得如是大功德故。
善男子，如汝所問：&ldquo菩薩雲何學菩薩行？修菩薩道？&rdquo善男子，汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周遍觀察，則能了知學菩薩行；學已，成就無量功德。
[17] 六、發菩提心的要義 顯而易見，對于菩提心在菩薩行中的重要性所做的宣示，已經到了詞窮理盡的地步，因為，對于這位年輕的佛教行者善财而者，如果不使他的心靈獲得如此深刻的印象，便無法将他導入毗盧遮那莊嚴樓閣的内部了。
這個樓閣的裡面所含的一切秘密，皆屬佛教最高境界的精神生活。
設使這位初學菩薩沒有充分準備的話，這裡面的奧秘對他便毫無意義可言了；不僅如此，這些内容也許會因受到重大的誤解而緻發生不可收拾的後果。
因此之故，彌勒菩薩這才不憚其煩地搜索枯腸，以使善财童子對發菩提心的真正意義得到充分的認識。
發菩提心的要義，可以歸納為下列各點： （一）菩提心出于大悲心，因為，沒有大悲心便沒有佛教可言。
如此強調大悲心的重要，是大乘佛教的特色之一。
我們不妨說，佛教的整個教義悉皆以此為軸心而運
善男子，如海島中生椰子樹、根、莖、枝、葉，及以華果，一切衆生恒取受用，無時暫歇&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心樹亦複如是，始從發起悲願之心，乃至成佛，正法住世，常時利益一切世間，無有間歇； 善男子，如有藥汁，名诃宅迦，人或得之，以其一兩變千兩銅悉成真金，非千兩銅能變此藥&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是&mdash&mdash以菩提心回向智藥，普變一切業惑之藥，悉使成于一切智相，非業惑等能變其心； 善男子，譬如小火，随所焚燒，其焰轉熾&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心火亦複如是，随所攀緣，智焰增長； 善男子，譬如一燈然百千燈，其本一燈無減無盡&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心燈亦複如是，普然三世諸佛智燈，無減無盡。
五、接前說喻并加結語 彌勒菩薩為了能使我們對于發菩提心的重大意義留下深刻的印象，說了如上這許多形形色色的譬喻，仍然欲罷不能；他仍舊要不憚其煩地繼續下去，直到他的想象力似乎完全枯竭&mdash&mdash假如菩薩的想象力果有枯竭之時的話&mdash&mdash而不得不适可而止。
他繼續說道： 善男子，譬如一燈入于闇室，百千年聞悉能破盡&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心燈亦複如是，入于衆生心室之内，百千萬億不可說劫諸業煩惱種種暗障，悉能除盡； 善男子，譬如燈炷，随其大小而發光明，若益膏油，明終不絕&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心燈亦複加是，大願為炷，光照法界，益大悲油，教化衆生，莊嚴國土，施作佛事，無有休息； 善男子，譬如他化自在天王冠閻浮檀真金天冠，欲界天子諸莊嚴具皆不能及&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，冠菩提心大願天冠，一切凡夫二乘功德皆不能及； 善男子，如師子王哮吼之時，師子見、聞，皆增勇健，餘獸聞之即皆竄伏&mdash&mdash佛師子王菩提心吼，應知亦爾，諸菩薩聞，增長功德，有所得者，聞即退散； 善男子，譬如有人以師筋而為樂弦，其音既奏，餘弦悉絕&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，以如來師子波羅蛋身菩提心筋為法樂弦，其音既奏，一切五欲，及以二乘諸功德弦，悉皆斷滅； 善男子，譬如有人，以牛羊等種種諸乳，假使積集，盈于大海，以師子乳一滴投中，悉令變壞，直過無礙&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，以如來師子菩提心乳着無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙，終不住于二乘解脫。
善男子，譬如迦陵頻伽鳥，在卵殼中，有大勢力，一切諸鳥所不能及&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，于生死殼發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、緣覺，無能及者； 善男子，如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥，雖久成長，無能及者&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，發菩提心與佛王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘，雖有千劫久修道行，所不能及； 善男子，如有壯夫，手執利矛，刺堅密甲，直過無礙&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，執菩提心钴利快矛，刺諸邪見随眠密甲，悉能穿徹，無有障礙； 善男子，譬如摩诃那伽大力勇士，若奮威怒，于其額上必上瘡疤，瘡若未合，閻浮提中一切人民無能制伏&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，若起大悲，必定發于菩提之心，心未舍來，一切世間魔及魔民，不能為害； 善男子，譬如射師，有諸弟子，雖未慣習其師技藝，然其智慧方便善巧，餘一切人所不能及&mdash&mdash薩摩诃薩初始發心，亦複如是，雖未慣習一切智行，然其所有願智解故，一切世間凡夫、二乘，悉不能及。
善男子，如入學射，先安其足，後習其法&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法； 善男子，譬如幻師，将作幻事，先當起意憶持幻法，然後所作，悉得成就&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，将起一切諸佛菩薩神通幻事，先當起意發菩提心，然後一切，悉得成就。
善男子，譬如幻術，無色現色&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心相亦複如是，雖無有色，不可觀見，然能苦于十方世界，示現種種功德莊嚴； 善男子，譬如貓狸，才見于鼠，鼠即入穴，不敢複出&mdash&mdash菩薩摩诃薩發菩提心，亦複如是，暫以慧眼觀諸惑業，皆即竄匿，不複出生； 善男子，譬如有人，着閻浮金莊嚴之具，映蔽一切皆如衆墨&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，著菩提心莊嚴之具，映蔽一切凡夫二乘，功德莊嚴，悉無光色； 善男子，如好磁石，少分之力，即能吸壞諸鐵鈎鎖&mdash&mdash菩薩摩诃薩發菩提心，亦複如是，若起一念，悉能壞滅一切見欲無明鈎鎖； 善男子，如有磁石，鐵若見之，即皆散去，無留住者&mdash&mdash菩薩摩诃薩發菩提心，亦複如是，諸業煩惱，二乘解脫，若暫見之，即皆散滅，亦無住者； 善男子，譬如有人，善入大海，一切水族無能為害，假使入于摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，發菩提心，入生死海，諸業煩惱不能為害，假使入于聲聞、緣覺實際法中，亦不為其之所留難； 善男子，譬如有人飲甘露漿，一切諸物不能為害&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，飲菩提心甘露法漿，不堕聲聞、辟支佛地，以具廣大悲願力故； 善男子，譬如有人得安繕那藥，以塗其目，雖行人間，人将不見&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，得菩提心安繕那藥，能以方便入魔境界，一切衆魔所不能及； 善男子，譬如有人，依附于天，不畏餘人&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，依菩提心大勢力王，不畏障蓋惡道之難； 善男子，譬如有人，住于水中，不畏火焚&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脫之火； 善男子，譬如有人，依倚猛将，即不怖畏一切怨敵&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，依菩提心勇猛大将，不畏一切惡行怨敵； 善男子，如釋天王，執金剛杵，摧伏一切阿修羅衆&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魇外道。
善男子，譬如有人，服延齡藥，長得充健，不老不瘦&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，服菩提心延齡之藥，于無數劫修菩薩行，心無疲厭，亦無染著； 善男子，譬如有人，調和藥汁，必當先取好清淨水&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心； 善男子，如人護身，先護命根&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，護持佛法，亦當先護菩提之心； 善男子，譬如有人，命根若斷，不能利益父母宗親&mdash&mdash菩薩孽诃薩亦複如是，舍菩提心，不能利益一切衆生，不能成就諸佛功德； 善男子，譬如大海，無能壞者&mdash&mdash菩提心海亦複如是，諸業煩惱二乘之心所不能壞； 善男子，譬如日光，星宿光明不能映蔽&mdash&mdash菩提心日亦複如是，一切二乘無漏智光所不能蔽； 善男子，如王子初生，即為大臣之所尊重，以種性自在故&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，于佛法中發菩提心，即為耆宿，久修梵行，聲聞、緣覺所共尊重，以大悲自在故； 善男子，譬如王子，年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮； 善男子，譬如王子，雖于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，雖然一切業煩惱中未得自在，然已具菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故； 善男子，譬如清淨摩尼妙寶，眼有翳故，見為不淨&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心寶亦複如是，無智無信，謂為不淨。
善男子，譬如有藥，為呪所持，若見衆主見聞同住，一切諸病，皆得消滅&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心藥亦複如是，一切善根智慧方便，菩薩願智所共攝持，若有衆生見聞同住、億念之者，諸煩惱病，悉得消滅； 善男子，譬如有人，常持甘露，其身畢竟不變不壞&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，若常憶持菩提心甘露，令願智身畢竟不壞； 善男子，如機關木人，若無有楔，身即離散，不能運動&mdash&mdash菩薩摩诃薩亦複如是，無菩提心，行即分散，不能成就一切佛法； 善男子，如轉輪王，有沉香寶，名曰象藏，若燒此香，王四種兵，悉騰虛空&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心香亦複如是，若發此意，即令菩薩一切善根永出三界，行如來智無為空中； 善男子，譬如金剛，唯從金剛處及金處生，非餘寶處生&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心金剛亦複如是，唯從大悲救護衆生金剛處、一切智智殊勝境界金處而生，非餘衆生善根處生； 善男子，譬如有樹，名曰無根，不從根生，而枝、葉、華、果悉皆繁茂&mdash&mdash菩薩摩诃薩菩提心樹，亦複如是，無根可得，而能長養一切智智神通大願枝、葉、華、果，扶疏蔭映，普覆世間。
善男子，譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，非下劣衆生、樫、嫉、破戒、懈怠、妄念、無智器中所能容持，亦非退失殊勝志願、散亂、惡覺衆生器中所能密持，唯除菩薩深心寶器； 善男子，譬如金剛，能穿衆寶&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，悉能穿徹一切法寶； 善男子，譬如金剛，能壞衆山&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，悉能摧壤諸邪見山； 善男子，譬如金剛，雖破不全，一切衆寶猶不能及&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，雖複志劣，少有虧損，猶勝一切二乘功德； 善男子，譬如金剛，雖有損缺，猶能除滅一切貧窮&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，雖有損缺，不進諸行，猶能舍離一切生死； 善男子，譬如金剛，悉能破壞一切諸物&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，入少境界，即破一切無知諸惑； 善男子，譬如金剛，非凡人能得&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，非劣意衆生之所能得； 善男子，譬如全剛，不識寶人，不知其能，不得其用&mdash&mdash菩提心全剛亦複如是，不知法人，不了其能，不得其用； 善男子，譬如金剛，無所消滅&mdash&mdash菩提心金剛亦複如是，一切諸法，無能消滅； 善男子，如金剛杵，諸大力人皆不能持，唯深大那羅延力&mdash&mdash菩提之心亦複如是，一切二乘皆不能持，唯除菩薩廣大因緣堅固善力； 善男子，譬如金剛，一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物，在其體性無所損減&mdash&mdash菩提之心亦複如是，普于三世無數劫中軟化衆生修行苦行，聲聞、綠覺所不能者，鹹能作之，然其畢竟無有疲厭，亦無損壞； 善男子，譬如金剛，餘不能持，唯金剛地之所能持&mdash&mdash菩提之心亦複如是，聲聞、緣覺皆不能持，唯除趣向薩婆若者； 善男子，如金剛器，無有瑕缺，用盛于水，永不滲漏而入于地&mdash&mdash菩提心全剛器亦複如是，盛善根水，永不滲漏，令入諸趣； 善男子，如金剛際，能持大地，不令墜沒&mdash&mdash菩提之心亦複如是，能持菩薩一切行願，不令墜沒，入于三界； 善男子，譬如金剛，久處水中，不爛不濕&mdash&mdash菩提之心，亦複如是，于一切劫處，在生死業惑水中，無壞無變； 善男子，譬如金剛，一切諸火不能燒然，不能令熱&mdash&mdash菩提之心亦複如是，一切生死諸煩惱火不能燒然，不能令熱； 善男子，譬如三千世界之中，金剛座上，能持諸佛坐于道場，降伏諸魔，成正等覺，非是餘座之所能持&mdash&mdash菩提心座亦複如是，能持菩薩一切願行諸波羅蜜、諸忍、諸地、回向、受記，修習菩提助道之法，供養諸佛，聞法受行，一切餘心所不能持。
善男子〔彌勒菩薩于此下個結論說：〕菩提心者，成就如是無量無邊，乃至不可說、不可說殊勝功德；若有衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，則獲如是勝功德法。
是故，善男子，汝獲善利；汝發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行，已得如是大功德故。
善男子，如汝所問：&ldquo菩薩雲何學菩薩行？修菩薩道？&rdquo善男子，汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周遍觀察，則能了知學菩薩行；學已，成就無量功德。
[17] 六、發菩提心的要義 顯而易見，對于菩提心在菩薩行中的重要性所做的宣示，已經到了詞窮理盡的地步，因為，對于這位年輕的佛教行者善财而者，如果不使他的心靈獲得如此深刻的印象，便無法将他導入毗盧遮那莊嚴樓閣的内部了。
這個樓閣的裡面所含的一切秘密，皆屬佛教最高境界的精神生活。
設使這位初學菩薩沒有充分準備的話，這裡面的奧秘對他便毫無意義可言了；不僅如此，這些内容也許會因受到重大的誤解而緻發生不可收拾的後果。
因此之故，彌勒菩薩這才不憚其煩地搜索枯腸，以使善财童子對發菩提心的真正意義得到充分的認識。
發菩提心的要義，可以歸納為下列各點： （一）菩提心出于大悲心，因為，沒有大悲心便沒有佛教可言。
如此強調大悲心的重要，是大乘佛教的特色之一。
我們不妨說，佛教的整個教義悉皆以此為軸心而運