第五篇 禅的實際教學方法
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比和對立的障幕，而豁然貫通。
他們在極端的絕望中敲牆叩壁，然而，看呀，障礙忽然消除了，一個全新的世界于焉展開。
在此之前一直被視為平凡無味，乃至拘限吾人的東西，如今忽然以一種新的姿态呈現了。
舊有的感官世界消失不見了，已由某種全新的東西取代了。
我們似乎仍然處在同樣的客觀環境之中，但在主觀上我們已經恢複青春了&mdash&mdash我們已經更生了。
吳道子是中國最偉大的畫家之一，生活在唐朝的玄宗時代。
他所作的最後一幅畫，據說是玄宗皇帝所訂的一幅山水畫，準備用來裝飾宮殿的一面牆壁。
這位畫家用一面布幕将他的這幅作品完全遮掩起來，直到皇帝駕臨，才将帷幕揭開，露出他的巨作。
這位皇帝帶着欣賞的神情凝視一幅美妙的風景：森林、高山、遠在天邊的白雲以及站在山上的人物，飛行在空中的鳥雀。
&ldquo你看，&rdquo吳道子說道，&ldquo山腳下的這個洞穴中住着一個精靈。
&rdquo接着，他拍了一下手，那個洞穴的門便打了開來。
&ldquo裡面很美，難以言喻，&rdquo他繼續說道，&ldquo且讓我帶路觀看。
&rdquo說罷，他便走了進去，而洞門随即關上了。
皇帝看得目瞪口呆，還沒來得及開口說話，所有這一切就全部消退了，隻見一面白牆浮在他的眼前，一絲筆墨的痕迹都沒有。
吳道子也不複再見了。
這位藝術家已經消失了，而整個的景象也都消失了；但這片空無中卻出現了一個新的精神世界，而禅師們就在這個世界裡扮演各種趣劇，斷言種種荒誕不經之事。
所有這些，與萬事萬物的本性卻又不相違背，而一個剝除一切虛假、俗套、僞裝以及曲解的世界，就在這些裡面運行着。
吾人除非進入這個實相的世界，否則的話，禅的真理将是一本永遠封閉着的書。
這就是我所說的求得一個超于邏輯與知解推理的新觀點的意思。
艾默生以其特有的方式表現了與此相同的看法：&ldquo在這些活動裡面（亦即數字上的組合，龐大的抽象出神之力，想象的變現乃至才藝與專注），主要的是以想象做成的翻筋鬥、念咒語以及起屍等。
此點一旦覺醒，一個人似乎就會增加十倍乃至千倍的能力。
這不但可以展開無限的美妙之感，而且可以喚起一種大膽的心靈習慣。
我們跟火藥瓦斯一般富于反彈性，因此，一本書中的一句話，或投入對話之中的一個字，都可放開吾人的想象，而使我們當下頭沐星輝而腳踏大地。
而這種益處之所以真實不虛，乃因為我們有資格如此擴大，而我們一旦超越了此等界限，就不再是可憐的空談之人了。
&rdquo 這裡有一個很好的範例，可以用來說明&ldquo可憐的空談之人&rdquo與&ldquo超越界限的人&rdquo之間的不同之處。
10世紀初期的法眼大師麾下，有一位名叫玄則的禅僧，他雖在法眼麾下，卻不向法眼參問，因此，某日，法眼問他：&ldquo何不參問？&rdquo玄則答雲：&ldquo學人在青峰會下已有悟處。
&rdquo法眼又問道：&ldquo什麼是你悟處？&rdquo玄則雲：&ldquo我在青峰時問&lsquo什麼是佛？&rsquo他說：&lsquo丙丁童子來求火。
&rsquo&rdquo&ldquo好句，&rdquo法眼雲，&ldquo恐你錯會。
你試道看。
&rdquo玄則解釋雲：&ldquo&lsquo丙丁&rsquo屬&lsquo火&rsquo，而更求&lsquo火&rsquo，如将自己求自己&mdash&mdash如自己本來是佛，而問如何是佛。
無須再問，因為自己已經是佛。
&rdquo&ldquo看吧！&rdquo法眼叫道，&ldquo果然不出所料，你完全錯了！&mdash&mdash與麼會又怎得？&rdquo玄則不服，拂袖便行。
玄則走後，法眼對衆雲：&ldquo他如返回，尚可有救，否則便失！&rdquo玄則走了一段路程，心想：&ldquo他是五百人善知識（善于指導學者的大導師），必不我欺！&rdquo因此返回悔罪，并請求開示。
法眼雲：&ldquo你問我，我來答。
&rdquo于是，玄則問道：&ldquo如何是佛？&rdquo法眼答雲：&ldquo丙丁童子來求火！&rdquo 這使玄則于言下頓悟了禅的真理，與他以前的悟處大為不同。
現在，他已不再是一個搬弄二手貨的&ldquo空談家&rdquo而是一個有生命、有創意的靈魂了。
我不必複述&ldquo禅不可解&rdquo這句話，但我得再說一句：&ldquo禅須實證。
&rdquo如無實證，一切言語，皆是觀念的搬弄，皆是十足的戲論，毫無實益可言。
下面所引的另一個故事，可以舉示禅的契會不同于通常知解的地方，因為，所謂&ldquo知解&rdquo，隻是以觀念和表象為其建立基礎的東西而已。
如以上所述，如将同樣的語句複述于此，并以它的字面意義來看的話，我們将沒有理由相信它對聽者會産生不同的效果。
正如我曾在别處說過的一樣，禅由某種外在的偶發事件揭開個人的内在意識；而這種外在的偶發事件也許隻是純粹的物理事實，但它卻可促成某種心靈的運作。
由此可知，這種心靈的開放，有作為局外人（不屬于個人内在生命）的我們所無法預知的作用，我們隻有在它開放時才有所知；但禅師們似乎不但知道此種作用何時即将發生，而且知道如何以他們的經驗促其實現。
研究禅的心理學的學者，在此找到了一個值得研究的問題。
翠岩可真禅師，是石霜慈明楚圓（公元986年&mdash公元1039年）的一個弟子，而慈明則是宋代最偉大的禅師之一，而臨濟宗到他手中又出了黃龍與楊岐兩個支派。
且讓我們看看下面所引有關他的一節文字： 洪州翠岩可真禅師，福州人也，嘗參慈明，因之金銮，同善侍者坐夏（夏季坐禅）。
善乃惑明高弟，道吾真、楊岐會皆推伏之。
師自負親見慈明，天下無可意者。
善與語，知其未徹，笑之。
一日山行，舉論鋒發，善拈一片瓦礫，置磐石上，曰：&ldquo若向這裡下得一轉語，許你親見慈明！&rdquo 師左右視，拟對之，善叱日：&ldquo竚思停機，情識未透，何曾夢見！&rdquo 師自愧悚，即還石霜。
慈明見來，叱曰：&ldquo本色行腳人，必知時節。
有甚急事，夏末了，早已至此？&rdquo 師泣曰：&ldquo被善兄毒心，窒礙塞人！故來見和尚。
&rdquo明遠問：&ldquo如何是佛法大意？&rdquo師（以偈答）曰： 無雲生嶺上， 有月落波心！ 明瞋目喝日：&ldquo頭白齒豁，猶作這個見解！如何脫離生死？&rdquo師悚然求指示，明日：&ldquo汝問我。
&rdquo師理前語問之，明震聲曰： 無雲生嶺上， 有月落波心！ 師于言下大悟（開了法眼，自此爽氣逸出，機辯迅捷，幾乎成了另一個人）。
且讓我以前面已述及的五祖法演所做的一個比喻，作為本文的結語： 我這裡禅似個什麼？如人家會做賊。
有一兒子，一日雲：&ldquo我爺老後，我卻如何養家産須學個事業始得！&rdquo遂白其爺。
爺雲：&ldquo好得！&rdquo一夜，引至巨室，穿竊入宅，開櫃，乃教兒子入其中取衣帛，兒才入櫃，爺便閉卻，複鎖了，故于廳上扣打，令其家驚覺，乃先尋穿窬而去。
其家人即時起來，點火燭之，知有賊，但已去了。
其賊兒在櫃中，私自語曰：&ldquo我爺何故如此？&rdquo正郁悶中，卻得一計：作鼠咬聲。
其家遣婢點燈開櫃。
櫃才開了，賊兒聳身，吹滅燈，推倒婢，走出。
其家人趕至中路，賊兒忽見一井，乃推巨石投井中。
其人卻于井中覓賊。
兒直走歸家，問爺，爺雲：&ldquo你且說你怎生得出！&rdquo 兒具說上件意，爺雲：&ldquo你恁（這）麼盡做得！&rdquo 注解： [1] 又有一次，僧問趙州：&ldquo如何是第一句？&rdquo趙州咳嗽一聲。
僧雲：&ldquo莫便是否？&rdquo趙州立即答雲：&ldquo老僧咳嗽也不得！&rdquo還有一次。
趙州表示了他對&ldquo一句&rdquo的看法。
僧問：&ldquo何如是一句？&rdquo趙州雲：&ldquo道什麼？&rdquo僧又問：&ldquo如何是一句？&rdquo趙州評判雲：&ldquo兩句！&rdquo（本來是一句，你使它變成兩句了！）其次，僧問汝州首山省念禅師：&ldquo古德雲：&lsquo今有一語，若人識得，可消無始劫業。
&rsquo如何是一語？&rdquo首山答雲：&ldquo在汝鼻下！&rdquo&ldquo畢竟如何&rdquo&ldquo我隻這麼道。
&rdquo這就是這位大師的結語。
[2] 關于這個意旨的公案很多，出于趙州禅師的一則著名公案，已在别處引過，其他可引者，約如下述：僧問利山和尚：&ldquo衆色歸空，空歸何處？&rdquo利山答雲：&ldquo舌頭太短，無法解釋。
&rdquo（譯按：《指月錄》此處為&ldquo舌頭不出口&rdquo。
）又問：&ldquo為什麼太短？&rdquo（《指月錄》雲：&ldquo為什麼不出門？&rdquo）利山答雲：&ldquo内外一如故。
&rdquo僧問徑山禅師：&ldquo衆緣俱散，一切歸空，空歸何處？&rdquo師呼：&ldquo阇黎！&rdquo僧雲：&ldquo諾！&rdquo師雲：&ldquo空在何處？&rdquo僧雲：&ldquo請師直指。
&rdquo師雲：&ldquo波斯吃胡椒。
&rdquo就其以起源為出發點而言，那便是一種原因論的問題，但這裡所述的問題之所以是目的論的問題，此蓋由于這裡所要解決的問題，乃是空的究竟歸結問題。
[3] 又有僧問：&ldquo貧子來将什麼過與？&rdquo趙州答雲：&ldquo不貧。
&rdquo僧雲：&ldquo怎奈覓和尚何？&rdquo趙州雲：&ldquo守貧！&rdquo南院慧颙禅師的答話比較溫暖，僧問：&ldquo久在貧中，如何得濟？&rdquo師雲：&ldquo滿掬摩尼（珠寶）新自捧！&rdquo這個&ldquo貧&rdquo的問題，在吾人的宗教經驗中至為重要，而這種貧窮不僅是指物質，同時還指精神。
苦行或禁欲主義，較之僅僅抑制人欲和激情，必然具有更深一層的意義作為它的根本原理，其中必然具有積極的深切宗教意義。
所謂&ldquo精神貧困&rdquo或&ldquo心貧&rdquo且不論在基督教裡作何解釋，但對佛教徒，尤其是對禅者而言，則是一個頗富深意的片語。
有一位名叫清稅的禅僧，參見中國曹洞宗的曹山大師時說道：&ldquo清稅孤貧，乞師慈悲！&rdquo師雲：&ldquo稅阇黎，近前來。
&rdquo稅剛近前，師忽喝道：&ldquo青原白家三箋酒，吃了猶道未沾唇！&rdquo關于&ldquo貧&rdquo的另一面，參見香嚴智閑禅師的貧窮頌。
（頌見《禅堂與僧訓的理想目标》第十一節&mdash&mdash譯者注） [4] 另有一個與此相類的故事，說到石頭希遷禅師（六祖慧能的法孫），已在别處引過。
[5] 這句話如照字面意義直譯而成英文（或白話），就顯得過于冗長而失其原有的簡勁之力。
這句中文韻語隻有八個字，音詳隻有八個音：Haoliyuch&rsquoat&rsquoientihsüanchüeh.較佳的意譯也許是：Aninch&rsquosdifferenceandheavenandeartharesetapart.（文中的譯語是：Letthedifferencebeevenatenthofaninchanditwillgrowaswideasheavenandearth.&mdash&mdash譯者注） [6] &ldquo曹源&rdquo是指酉溪，為禅宗六祖慧能住持之地，也是真正中國禅的誕生地或發源地（有&ldquo凡言禅皆本曹溪&rdquo的名言&mdash&mdash譯者注）。
[7] 這豈不是使我們想到一位古代神秘家麼？因為他曾将上帝形容為&ldquo一種說不出的嗟歎&rdquo。
[8] 譯按：《指月錄》與《五燈會元》，此處皆作：&ldquo如何是觸目菩提？&rdquo [9] 譯按：此處所引對話，與《指月錄》及《五燈會元》所載略有出入，唯似不礙大旨。
[10] 僧問玄沙：&ldquo國師三喚侍者，意旨如何？&rdquo玄沙雲：&ldquo侍者卻會。
&rdquo雲居錫雲：&ldquo且道：侍者會不會？若會，國師又道：&lsquo汝辜負我！&rsquo若道不會，玄沙又道：&lsquo卻是侍者會。
&rsquo且道：如何話會？&rdquo玄覺征問僧雲：&ldquo甚處是侍者作麼生？&rdquo僧雲：&ldquo若不會，怎解恁麼道？&rdquo覺雲：&ldquo汝少會在！&rdquo僧問法眼：&ldquo侍者意作麼生？&rdquo眼雲：&ldquo且去，别時來！&rdquo雲居錫雲：&ldquo法眼恁麼道，為複明國師意？不明國師意？&rdquo僧問趙州：&ldquo國師三喚侍者，意旨如何？&rdquo州雲：&ldquo如人暗中書字，字雖不成，文采已彰！&rdquo譯按：有關這個公案的問答不但很多，而且評者後面還有評者，好似古今禅師聚衆于一堂&ldquo門嘴&rdquo一般，甚是熱鬧，煞是有趣！但這在禅宗史上叫作&ldquo提唱&rdquo或&ldquo拈評&rdquo，别有深意，絕非閑得無聊，妄論他人是非，更不是揭人之短，炫己之長！上面所錄名條，系本書作者抽樣介紹，讀來不免有欠連貫之感！譯者不避添足之識，特将宋代大慧宗杲（在此稱為&ldquo妙善&rdquo，因其曾住&ldquo妙善庵&rdquo）就此公案對其座下所做的一次&ldquo總評&rdquo轉錄于此，與讀者&ldquo共賞&rdquo或&ldquo同參&rdquo。
（下面所錄，與上面作者所介紹者略有重複之處，為免割裂其連貫性，故未略去，讀者諒之！）南陽慧忠國師，一日喚侍者，侍者應：&ldquo諧。
&rdquo如是三喚三應，師曰：&ldquo将謂吾孤負汝，卻是汝孤負妙喜雲：叢林中喚作&lsquo國師三喚侍者話&rsquo，自此便有一絡索，惟雪窦見透古人骨髓，雲：國師三喚侍者：點即不到。
&rdquo喜雲：&ldquo灼然！&rdquo侍者三應：到即不點。
喜雲：&ldquo卻不恁麼！&rdquo将謂吾孤負汝，誰知汝孤負吾：護雪窦不得！喜雲：&ldquo誰道？&rdquo複召大衆雲：&ldquo好個&lsquo謾雪窦不得！&rsquo雖然如是，雪窦亦謾妙喜不得，妙喜亦謾諸人不得，諸人亦謾露柱不得。
&rdquo&ldquo玄沙雲：&lsquo侍者卻會。
&rsquo雪窦雲：&lsquo停囚長智：&rsquo喜雲：&lsquo兩彩一賽！&rsquo雲門道：&lsquo作麼生是國師孤負侍者處？會得也無端！&rsquo雪窦雲：&lsquo元來不會！&rsquo喜雲：&lsquo雪峰道底！&rsquo雲門又雲：&lsquo作麼生是侍者孤負國師處？粉骨碎身未報得！&rsquo雪窦雲：&lsquo無端，無端，&rsquo喜雲：&lsquo垛生招箭！&rsquo&rdquo &ldquo法眼雲：&lsquo且去，别時來：&rsquo雪窦雲：&lsquo謾我不得，&rsquo喜雲：&lsquo卻是法眼會！&rsquo興化雲：&lsquo一盲引衆盲！&rsquo雪窦雲：&lsquo端的瞎！&rsquo喜雲：&lsquo親言出親口！&rsquo玄覺征問僧雲：&lsquo甚處是侍者會處，&rsquo僧雲：&lsquo若不會，怎解恁麼應？&rsquo覺雲：&lsquo汝少會在！&rsquo又雲：&lsquo若于此見得去，便識玄沙：&rsquo喜雲：&lsquo慚惶殺人！&rsquo&rdquo &ldquo翠岩芝雲：&lsquo國師、侍者，總欠會在。
&rsquo喜雲：&lsquo猶較些子！&rsquo&rdquo &ldquo投子雲：&lsquo抑逼人作麼？&rsquo雪窦雲：&lsquo躲根漢！&rsquo喜雲：&lsquo理長印就。
&rsquo複雲：&lsquo唯有趙州多口阿師，下得注腳，令人疑着。
&rsquo僧問：&lsquo國師三喚侍者，意旨如何？&rsquo州雲：&lsquo如人暗中書字，字雖不成，文采已彰。
&rsquo雪窦便&lsquo喝！&rsquo喜雲：&lsquo且道：這一喝在國師、侍者分上？趙州分上？&rsquo随後喝一喝，複雲：&lsquo若不是命根五色索子斷，如何透得這裡過？&rsquo雪窦雲：&lsquo若有人問雪窦，雪窦便打。
也要諸方檢點。
&rsquo喜雲：&lsquo做賊人心虛！&rsquo雪窦複有一頌雲：&lsquo師資會過意非輕。
&rsquo喜雲：&lsquo此語有兩負門。
&rsquo&lsquo無事相将草裡行。
&rsquo喜雲：&lsquo普州人送賊。
&rsquo&lsquo負汝負吾人莫問，&rsquo喜雲：&lsquo放侍冷來看。
&rsquo&lsquo任從天下競頭争。
&rsquo喜雲：&lsquo隻今休去便休去，若覓了時無了時！&rsquo複雲：&lsquo你若求玄妙解會，隻管理會國師三喚侍者計：那裡是團師孤負侍者處？那裡是侍者孤負國師處？有什麼交涉？鵝王擇乳，素非鴨類！這個便是國師别創刃上事。
&rsquo又雲：&lsquo國師還見侍者麼？侍者還者國師麼？&rsquo&rdquo（此外尚有其他許多禅師&ldquo評唱&rdquo這個公案，恐繁，不錄。
）
他們在極端的絕望中敲牆叩壁，然而，看呀，障礙忽然消除了，一個全新的世界于焉展開。
在此之前一直被視為平凡無味，乃至拘限吾人的東西，如今忽然以一種新的姿态呈現了。
舊有的感官世界消失不見了，已由某種全新的東西取代了。
我們似乎仍然處在同樣的客觀環境之中，但在主觀上我們已經恢複青春了&mdash&mdash我們已經更生了。
吳道子是中國最偉大的畫家之一，生活在唐朝的玄宗時代。
他所作的最後一幅畫，據說是玄宗皇帝所訂的一幅山水畫，準備用來裝飾宮殿的一面牆壁。
這位畫家用一面布幕将他的這幅作品完全遮掩起來，直到皇帝駕臨，才将帷幕揭開，露出他的巨作。
這位皇帝帶着欣賞的神情凝視一幅美妙的風景：森林、高山、遠在天邊的白雲以及站在山上的人物，飛行在空中的鳥雀。
&ldquo你看，&rdquo吳道子說道，&ldquo山腳下的這個洞穴中住着一個精靈。
&rdquo接着，他拍了一下手，那個洞穴的門便打了開來。
&ldquo裡面很美，難以言喻，&rdquo他繼續說道，&ldquo且讓我帶路觀看。
&rdquo說罷，他便走了進去，而洞門随即關上了。
皇帝看得目瞪口呆，還沒來得及開口說話，所有這一切就全部消退了，隻見一面白牆浮在他的眼前，一絲筆墨的痕迹都沒有。
吳道子也不複再見了。
這位藝術家已經消失了，而整個的景象也都消失了；但這片空無中卻出現了一個新的精神世界，而禅師們就在這個世界裡扮演各種趣劇，斷言種種荒誕不經之事。
所有這些，與萬事萬物的本性卻又不相違背，而一個剝除一切虛假、俗套、僞裝以及曲解的世界，就在這些裡面運行着。
吾人除非進入這個實相的世界，否則的話，禅的真理将是一本永遠封閉着的書。
這就是我所說的求得一個超于邏輯與知解推理的新觀點的意思。
艾默生以其特有的方式表現了與此相同的看法：&ldquo在這些活動裡面（亦即數字上的組合，龐大的抽象出神之力，想象的變現乃至才藝與專注），主要的是以想象做成的翻筋鬥、念咒語以及起屍等。
此點一旦覺醒，一個人似乎就會增加十倍乃至千倍的能力。
這不但可以展開無限的美妙之感，而且可以喚起一種大膽的心靈習慣。
我們跟火藥瓦斯一般富于反彈性，因此，一本書中的一句話，或投入對話之中的一個字，都可放開吾人的想象，而使我們當下頭沐星輝而腳踏大地。
而這種益處之所以真實不虛，乃因為我們有資格如此擴大，而我們一旦超越了此等界限，就不再是可憐的空談之人了。
&rdquo 這裡有一個很好的範例，可以用來說明&ldquo可憐的空談之人&rdquo與&ldquo超越界限的人&rdquo之間的不同之處。
10世紀初期的法眼大師麾下，有一位名叫玄則的禅僧，他雖在法眼麾下，卻不向法眼參問，因此，某日，法眼問他：&ldquo何不參問？&rdquo玄則答雲：&ldquo學人在青峰會下已有悟處。
&rdquo法眼又問道：&ldquo什麼是你悟處？&rdquo玄則雲：&ldquo我在青峰時問&lsquo什麼是佛？&rsquo他說：&lsquo丙丁童子來求火。
&rsquo&rdquo&ldquo好句，&rdquo法眼雲，&ldquo恐你錯會。
你試道看。
&rdquo玄則解釋雲：&ldquo&lsquo丙丁&rsquo屬&lsquo火&rsquo，而更求&lsquo火&rsquo，如将自己求自己&mdash&mdash如自己本來是佛，而問如何是佛。
無須再問，因為自己已經是佛。
&rdquo&ldquo看吧！&rdquo法眼叫道，&ldquo果然不出所料，你完全錯了！&mdash&mdash與麼會又怎得？&rdquo玄則不服，拂袖便行。
玄則走後，法眼對衆雲：&ldquo他如返回，尚可有救，否則便失！&rdquo玄則走了一段路程，心想：&ldquo他是五百人善知識（善于指導學者的大導師），必不我欺！&rdquo因此返回悔罪，并請求開示。
法眼雲：&ldquo你問我，我來答。
&rdquo于是，玄則問道：&ldquo如何是佛？&rdquo法眼答雲：&ldquo丙丁童子來求火！&rdquo 這使玄則于言下頓悟了禅的真理，與他以前的悟處大為不同。
現在，他已不再是一個搬弄二手貨的&ldquo空談家&rdquo而是一個有生命、有創意的靈魂了。
我不必複述&ldquo禅不可解&rdquo這句話，但我得再說一句：&ldquo禅須實證。
&rdquo如無實證，一切言語，皆是觀念的搬弄，皆是十足的戲論，毫無實益可言。
下面所引的另一個故事，可以舉示禅的契會不同于通常知解的地方，因為，所謂&ldquo知解&rdquo，隻是以觀念和表象為其建立基礎的東西而已。
如以上所述，如将同樣的語句複述于此，并以它的字面意義來看的話，我們将沒有理由相信它對聽者會産生不同的效果。
正如我曾在别處說過的一樣，禅由某種外在的偶發事件揭開個人的内在意識；而這種外在的偶發事件也許隻是純粹的物理事實，但它卻可促成某種心靈的運作。
由此可知，這種心靈的開放，有作為局外人（不屬于個人内在生命）的我們所無法預知的作用，我們隻有在它開放時才有所知；但禅師們似乎不但知道此種作用何時即将發生，而且知道如何以他們的經驗促其實現。
研究禅的心理學的學者，在此找到了一個值得研究的問題。
翠岩可真禅師，是石霜慈明楚圓（公元986年&mdash公元1039年）的一個弟子，而慈明則是宋代最偉大的禅師之一，而臨濟宗到他手中又出了黃龍與楊岐兩個支派。
且讓我們看看下面所引有關他的一節文字： 洪州翠岩可真禅師，福州人也，嘗參慈明，因之金銮，同善侍者坐夏（夏季坐禅）。
善乃惑明高弟，道吾真、楊岐會皆推伏之。
師自負親見慈明，天下無可意者。
善與語，知其未徹，笑之。
一日山行，舉論鋒發，善拈一片瓦礫，置磐石上，曰：&ldquo若向這裡下得一轉語，許你親見慈明！&rdquo 師左右視，拟對之，善叱日：&ldquo竚思停機，情識未透，何曾夢見！&rdquo 師自愧悚，即還石霜。
慈明見來，叱曰：&ldquo本色行腳人，必知時節。
有甚急事，夏末了，早已至此？&rdquo 師泣曰：&ldquo被善兄毒心，窒礙塞人！故來見和尚。
&rdquo明遠問：&ldquo如何是佛法大意？&rdquo師（以偈答）曰： 無雲生嶺上， 有月落波心！ 明瞋目喝日：&ldquo頭白齒豁，猶作這個見解！如何脫離生死？&rdquo師悚然求指示，明日：&ldquo汝問我。
&rdquo師理前語問之，明震聲曰： 無雲生嶺上， 有月落波心！ 師于言下大悟（開了法眼，自此爽氣逸出，機辯迅捷，幾乎成了另一個人）。
且讓我以前面已述及的五祖法演所做的一個比喻，作為本文的結語： 我這裡禅似個什麼？如人家會做賊。
有一兒子，一日雲：&ldquo我爺老後，我卻如何養家産須學個事業始得！&rdquo遂白其爺。
爺雲：&ldquo好得！&rdquo一夜，引至巨室，穿竊入宅，開櫃，乃教兒子入其中取衣帛，兒才入櫃，爺便閉卻，複鎖了，故于廳上扣打，令其家驚覺，乃先尋穿窬而去。
其家人即時起來，點火燭之，知有賊，但已去了。
其賊兒在櫃中，私自語曰：&ldquo我爺何故如此？&rdquo正郁悶中，卻得一計：作鼠咬聲。
其家遣婢點燈開櫃。
櫃才開了，賊兒聳身，吹滅燈，推倒婢，走出。
其家人趕至中路，賊兒忽見一井，乃推巨石投井中。
其人卻于井中覓賊。
兒直走歸家，問爺，爺雲：&ldquo你且說你怎生得出！&rdquo 兒具說上件意，爺雲：&ldquo你恁（這）麼盡做得！&rdquo 注解： [1] 又有一次，僧問趙州：&ldquo如何是第一句？&rdquo趙州咳嗽一聲。
僧雲：&ldquo莫便是否？&rdquo趙州立即答雲：&ldquo老僧咳嗽也不得！&rdquo還有一次。
趙州表示了他對&ldquo一句&rdquo的看法。
僧問：&ldquo何如是一句？&rdquo趙州雲：&ldquo道什麼？&rdquo僧又問：&ldquo如何是一句？&rdquo趙州評判雲：&ldquo兩句！&rdquo（本來是一句，你使它變成兩句了！）其次，僧問汝州首山省念禅師：&ldquo古德雲：&lsquo今有一語，若人識得，可消無始劫業。
&rsquo如何是一語？&rdquo首山答雲：&ldquo在汝鼻下！&rdquo&ldquo畢竟如何&rdquo&ldquo我隻這麼道。
&rdquo這就是這位大師的結語。
[2] 關于這個意旨的公案很多，出于趙州禅師的一則著名公案，已在别處引過，其他可引者，約如下述：僧問利山和尚：&ldquo衆色歸空，空歸何處？&rdquo利山答雲：&ldquo舌頭太短，無法解釋。
&rdquo（譯按：《指月錄》此處為&ldquo舌頭不出口&rdquo。
）又問：&ldquo為什麼太短？&rdquo（《指月錄》雲：&ldquo為什麼不出門？&rdquo）利山答雲：&ldquo内外一如故。
&rdquo僧問徑山禅師：&ldquo衆緣俱散，一切歸空，空歸何處？&rdquo師呼：&ldquo阇黎！&rdquo僧雲：&ldquo諾！&rdquo師雲：&ldquo空在何處？&rdquo僧雲：&ldquo請師直指。
&rdquo師雲：&ldquo波斯吃胡椒。
&rdquo就其以起源為出發點而言，那便是一種原因論的問題，但這裡所述的問題之所以是目的論的問題，此蓋由于這裡所要解決的問題，乃是空的究竟歸結問題。
[3] 又有僧問：&ldquo貧子來将什麼過與？&rdquo趙州答雲：&ldquo不貧。
&rdquo僧雲：&ldquo怎奈覓和尚何？&rdquo趙州雲：&ldquo守貧！&rdquo南院慧颙禅師的答話比較溫暖，僧問：&ldquo久在貧中，如何得濟？&rdquo師雲：&ldquo滿掬摩尼（珠寶）新自捧！&rdquo這個&ldquo貧&rdquo的問題，在吾人的宗教經驗中至為重要，而這種貧窮不僅是指物質，同時還指精神。
苦行或禁欲主義，較之僅僅抑制人欲和激情，必然具有更深一層的意義作為它的根本原理，其中必然具有積極的深切宗教意義。
所謂&ldquo精神貧困&rdquo或&ldquo心貧&rdquo且不論在基督教裡作何解釋，但對佛教徒，尤其是對禅者而言，則是一個頗富深意的片語。
有一位名叫清稅的禅僧，參見中國曹洞宗的曹山大師時說道：&ldquo清稅孤貧，乞師慈悲！&rdquo師雲：&ldquo稅阇黎，近前來。
&rdquo稅剛近前，師忽喝道：&ldquo青原白家三箋酒，吃了猶道未沾唇！&rdquo關于&ldquo貧&rdquo的另一面，參見香嚴智閑禅師的貧窮頌。
（頌見《禅堂與僧訓的理想目标》第十一節&mdash&mdash譯者注） [4] 另有一個與此相類的故事，說到石頭希遷禅師（六祖慧能的法孫），已在别處引過。
[5] 這句話如照字面意義直譯而成英文（或白話），就顯得過于冗長而失其原有的簡勁之力。
這句中文韻語隻有八個字，音詳隻有八個音：Haoliyuch&rsquoat&rsquoientihsüanchüeh.較佳的意譯也許是：Aninch&rsquosdifferenceandheavenandeartharesetapart.（文中的譯語是：Letthedifferencebeevenatenthofaninchanditwillgrowaswideasheavenandearth.&mdash&mdash譯者注） [6] &ldquo曹源&rdquo是指酉溪，為禅宗六祖慧能住持之地，也是真正中國禅的誕生地或發源地（有&ldquo凡言禅皆本曹溪&rdquo的名言&mdash&mdash譯者注）。
[7] 這豈不是使我們想到一位古代神秘家麼？因為他曾将上帝形容為&ldquo一種說不出的嗟歎&rdquo。
[8] 譯按：《指月錄》與《五燈會元》，此處皆作：&ldquo如何是觸目菩提？&rdquo [9] 譯按：此處所引對話，與《指月錄》及《五燈會元》所載略有出入，唯似不礙大旨。
[10] 僧問玄沙：&ldquo國師三喚侍者，意旨如何？&rdquo玄沙雲：&ldquo侍者卻會。
&rdquo雲居錫雲：&ldquo且道：侍者會不會？若會，國師又道：&lsquo汝辜負我！&rsquo若道不會，玄沙又道：&lsquo卻是侍者會。
&rsquo且道：如何話會？&rdquo玄覺征問僧雲：&ldquo甚處是侍者作麼生？&rdquo僧雲：&ldquo若不會，怎解恁麼道？&rdquo覺雲：&ldquo汝少會在！&rdquo僧問法眼：&ldquo侍者意作麼生？&rdquo眼雲：&ldquo且去，别時來！&rdquo雲居錫雲：&ldquo法眼恁麼道，為複明國師意？不明國師意？&rdquo僧問趙州：&ldquo國師三喚侍者，意旨如何？&rdquo州雲：&ldquo如人暗中書字，字雖不成，文采已彰！&rdquo譯按：有關這個公案的問答不但很多，而且評者後面還有評者，好似古今禅師聚衆于一堂&ldquo門嘴&rdquo一般，甚是熱鬧，煞是有趣！但這在禅宗史上叫作&ldquo提唱&rdquo或&ldquo拈評&rdquo，别有深意，絕非閑得無聊，妄論他人是非，更不是揭人之短，炫己之長！上面所錄名條，系本書作者抽樣介紹，讀來不免有欠連貫之感！譯者不避添足之識，特将宋代大慧宗杲（在此稱為&ldquo妙善&rdquo，因其曾住&ldquo妙善庵&rdquo）就此公案對其座下所做的一次&ldquo總評&rdquo轉錄于此，與讀者&ldquo共賞&rdquo或&ldquo同參&rdquo。
（下面所錄，與上面作者所介紹者略有重複之處，為免割裂其連貫性，故未略去，讀者諒之！）南陽慧忠國師，一日喚侍者，侍者應：&ldquo諧。
&rdquo如是三喚三應，師曰：&ldquo将謂吾孤負汝，卻是汝孤負妙喜雲：叢林中喚作&lsquo國師三喚侍者話&rsquo，自此便有一絡索，惟雪窦見透古人骨髓，雲：國師三喚侍者：點即不到。
&rdquo喜雲：&ldquo灼然！&rdquo侍者三應：到即不點。
喜雲：&ldquo卻不恁麼！&rdquo将謂吾孤負汝，誰知汝孤負吾：護雪窦不得！喜雲：&ldquo誰道？&rdquo複召大衆雲：&ldquo好個&lsquo謾雪窦不得！&rsquo雖然如是，雪窦亦謾妙喜不得，妙喜亦謾諸人不得，諸人亦謾露柱不得。
&rdquo&ldquo玄沙雲：&lsquo侍者卻會。
&rsquo雪窦雲：&lsquo停囚長智：&rsquo喜雲：&lsquo兩彩一賽！&rsquo雲門道：&lsquo作麼生是國師孤負侍者處？會得也無端！&rsquo雪窦雲：&lsquo元來不會！&rsquo喜雲：&lsquo雪峰道底！&rsquo雲門又雲：&lsquo作麼生是侍者孤負國師處？粉骨碎身未報得！&rsquo雪窦雲：&lsquo無端，無端，&rsquo喜雲：&lsquo垛生招箭！&rsquo&rdquo &ldquo法眼雲：&lsquo且去，别時來：&rsquo雪窦雲：&lsquo謾我不得，&rsquo喜雲：&lsquo卻是法眼會！&rsquo興化雲：&lsquo一盲引衆盲！&rsquo雪窦雲：&lsquo端的瞎！&rsquo喜雲：&lsquo親言出親口！&rsquo玄覺征問僧雲：&lsquo甚處是侍者會處，&rsquo僧雲：&lsquo若不會，怎解恁麼應？&rsquo覺雲：&lsquo汝少會在！&rsquo又雲：&lsquo若于此見得去，便識玄沙：&rsquo喜雲：&lsquo慚惶殺人！&rsquo&rdquo &ldquo翠岩芝雲：&lsquo國師、侍者，總欠會在。
&rsquo喜雲：&lsquo猶較些子！&rsquo&rdquo &ldquo投子雲：&lsquo抑逼人作麼？&rsquo雪窦雲：&lsquo躲根漢！&rsquo喜雲：&lsquo理長印就。
&rsquo複雲：&lsquo唯有趙州多口阿師，下得注腳，令人疑着。
&rsquo僧問：&lsquo國師三喚侍者，意旨如何？&rsquo州雲：&lsquo如人暗中書字，字雖不成，文采已彰。
&rsquo雪窦便&lsquo喝！&rsquo喜雲：&lsquo且道：這一喝在國師、侍者分上？趙州分上？&rsquo随後喝一喝，複雲：&lsquo若不是命根五色索子斷，如何透得這裡過？&rsquo雪窦雲：&lsquo若有人問雪窦，雪窦便打。
也要諸方檢點。
&rsquo喜雲：&lsquo做賊人心虛！&rsquo雪窦複有一頌雲：&lsquo師資會過意非輕。
&rsquo喜雲：&lsquo此語有兩負門。
&rsquo&lsquo無事相将草裡行。
&rsquo喜雲：&lsquo普州人送賊。
&rsquo&lsquo負汝負吾人莫問，&rsquo喜雲：&lsquo放侍冷來看。
&rsquo&lsquo任從天下競頭争。
&rsquo喜雲：&lsquo隻今休去便休去，若覓了時無了時！&rsquo複雲：&lsquo你若求玄妙解會，隻管理會國師三喚侍者計：那裡是團師孤負侍者處？那裡是侍者孤負國師處？有什麼交涉？鵝王擇乳，素非鴨類！這個便是國師别創刃上事。
&rsquo又雲：&lsquo國師還見侍者麼？侍者還者國師麼？&rsquo&rdquo（此外尚有其他許多禅師&ldquo評唱&rdquo這個公案，恐繁，不錄。
）