第二篇 兩部禅學教科書 ——《碧岩集》與《無門關》
關燈
小
中
大
《碧岩集》和《無門關》是禅學的兩部重要典籍，其中收錄了大量經典的禅學公案，且每一篇都堪稱佳作，暗藏玄機，讀後或如醍醐灌頂，或如晴空霹靂，發人深省。
因此，學禅者不可不了解和研究這兩本書。
*** 一、碧岩集 《碧岩集》或《碧岩錄》[1]，被臨濟宗認為是最有價值的叢書之一，此在日本猶然。
這本書的内容，主要系由雪窦禅師的百&ldquo則&rdquo（cases）[2]&ldquo頌古&rdquo和圓悟禅師的&ldquo評唱&rdquo所組成，前者的材料大半選自《傳燈錄》這本禅師史傳，而後者則是對于這些&ldquo古則&rdquo所作的講錄。
雪窦重顯是雲門宗下的一位大師，出興于宋代的初期（980～1052）。
他以文才著稱于世（識者說他有&ldquo翰林之才&rdquo），當他完成這一百則富于詩趣的頌古并公之于世之役，立即得到了當時文學界的普遍贊美。
圓悟禅師（1063～1135）住持四川（蜀）省都的時候，在弟子們的請求之下，以雪窦禅師的這些作品作為講禅的教本。
後來，到了明成化年間（1111～1118），他遷往澧州巫山的龍泉院，又膳弟子之請，繼續講述這些作品。
這些講述的語句，由弟子們記錄下來，編集而成一本正式的書。
其中，每則案例的前面都加一個引介的談話（弟子記為&ldquo垂示雲&rdquo），接着以禅宗文學所特有的方式，對案例的文本加以解說和評述，而其後的雪窦頌古，亦以同樣的手法加以采讨。
這些記錄，由于圓悟無意加以校正，也就在一種未經校訂的雜亂情況下在門徒之間流傳開來。
圓悟的一個門人關友無黨，唯恐将來不可收拾，因而決心來編一個審定本，以便杜絕由于抄寫錯誤而發生種種可能的變體。
此書于1125年暮春時候出版，距離圓悟最後一次講述作品已有二十年的時光了。
無論是編者關友無黨或序言的作者普照禅師，都沒有述及作者曾在印出前親自過目一遍。
圓悟下面的一位最出色、最能幹的弟子大意，因見此書對于禅的真正體會并無益處，便舉火将它焚毀了。
雖然我們無法确定他是否真的如此做了，但此書顯然未再流通，卻也是一個事實。
直到大約兩百年的時間(1302）之後，頤中的張明遠才在成都發現一本完好的《碧岩集》。
他以自己在南方獲得的其他本子校正此本的訛誤，結果便成了吾人現見的本子。
據說日本曹洞宗開山祖師道元，早于張本出現前八十年，即嘉祿三年(1227），就從中國攜回《碧岩集》一冊。
張本究于何時進入日本，不甚明了，但其時中日禅師的交流已很頻繁，故知該書大概已由當時留學中國的日本僧人攜至此岸。
早在十五世紀初期，我們就有日本版的《碧岩集》了。
這本書的組成約如下述：每一則案例的前面都有圓悟的引介；雲窦所選的案例之中都擇有圓悟的著語或評語；接着是圓悟對案例或本則所做的一種評唱；其後是雪窦所作之欣賞的或評判的偈頌，其間亦插入了圓悟的著語或評語；最後則是圓悟對這首偈頌所做的一種解說性的評述。
下面引介的，是本書之中的第五十五則案例：&ldquo道吾、漸源吊慰。
&rdquo 二、《碧岩集》第五十五則：道吾漸源吊慰[3] （一）引介 （圓悟禅師）垂示雲：穩密全真，當頭取證；涉流轉物，直下承當；向擊石火、閃電光中坐斷請訛[4]，于據虎頭、收虎尾處壁立千仞則且置（大師的這些成就且不說），放一線道，還有為人處也無？試舉看。
（二）案例 舉：道吾[5]與漸源[6]至一家吊慰。
源拍棺雲：&ldquo生耶？死耶？&rdquo道什麼？好不惺惺[7]。
這漢猶在兩頭！ 吾雲：&ldquo生也不道，死也不道。
&rdquo龍吟霧起，虎嘯風生[8]。
買帽相頭，老婆心切！ 源雲：&ldquo為什麼不道？&rdquo蹉過了也！果然錯會！ 吾雲：&ldquo不道！不道！&rdquo惡水蓦頭澆！前箭猶輕後箭深！ 回至中路太惺惺！：源雲：&ldquo和尚快與某甲道！若不道，打和筒去也！&rdquo[9]卻較此二子！罕逢穿耳客，多遇刻舟人！似這般不唧留漢[10]。
入地獄如箭[11]！ 吾雲：&ldquo打即任打，道即不道！&rdquo重事須再三。
就身打劫。
這老漢滿身泥水，初心不改。
源便打。
好打！且道：打他作什麼？ 後，道吾[12]遷化。
源到石霜[13]舉似前話。
知而故犯！不知是不是，是則也大奇！ 霜雲：&ldquo生也不道，死也不道！&rdquo可煞新鮮！這般茶飯卻元來有人吃！ 源雲：&ldquo為什麼不道？&rdquo語中一般，意無種。
且道：與前來問是同是别？ 霜雲：&ldquo不道！不道！&rdquo天上天下。
曹溪[14]波浪如相似，無限平人被陸沉！ 源于言下有省。
瞎漢！且莫瞞山僧好！ 源一日将鍬子于法堂上，從東過西
因此，學禅者不可不了解和研究這兩本書。
*** 一、碧岩集 《碧岩集》或《碧岩錄》[1]，被臨濟宗認為是最有價值的叢書之一，此在日本猶然。
這本書的内容，主要系由雪窦禅師的百&ldquo則&rdquo（cases）[2]&ldquo頌古&rdquo和圓悟禅師的&ldquo評唱&rdquo所組成，前者的材料大半選自《傳燈錄》這本禅師史傳，而後者則是對于這些&ldquo古則&rdquo所作的講錄。
雪窦重顯是雲門宗下的一位大師，出興于宋代的初期（980～1052）。
他以文才著稱于世（識者說他有&ldquo翰林之才&rdquo），當他完成這一百則富于詩趣的頌古并公之于世之役，立即得到了當時文學界的普遍贊美。
圓悟禅師（1063～1135）住持四川（蜀）省都的時候，在弟子們的請求之下，以雪窦禅師的這些作品作為講禅的教本。
後來，到了明成化年間（1111～1118），他遷往澧州巫山的龍泉院，又膳弟子之請，繼續講述這些作品。
這些講述的語句，由弟子們記錄下來，編集而成一本正式的書。
其中，每則案例的前面都加一個引介的談話（弟子記為&ldquo垂示雲&rdquo），接着以禅宗文學所特有的方式，對案例的文本加以解說和評述，而其後的雪窦頌古，亦以同樣的手法加以采讨。
這些記錄，由于圓悟無意加以校正，也就在一種未經校訂的雜亂情況下在門徒之間流傳開來。
圓悟的一個門人關友無黨，唯恐将來不可收拾，因而決心來編一個審定本，以便杜絕由于抄寫錯誤而發生種種可能的變體。
此書于1125年暮春時候出版，距離圓悟最後一次講述作品已有二十年的時光了。
無論是編者關友無黨或序言的作者普照禅師，都沒有述及作者曾在印出前親自過目一遍。
圓悟下面的一位最出色、最能幹的弟子大意，因見此書對于禅的真正體會并無益處，便舉火将它焚毀了。
雖然我們無法确定他是否真的如此做了，但此書顯然未再流通，卻也是一個事實。
直到大約兩百年的時間(1302）之後，頤中的張明遠才在成都發現一本完好的《碧岩集》。
他以自己在南方獲得的其他本子校正此本的訛誤，結果便成了吾人現見的本子。
據說日本曹洞宗開山祖師道元，早于張本出現前八十年，即嘉祿三年(1227），就從中國攜回《碧岩集》一冊。
張本究于何時進入日本，不甚明了，但其時中日禅師的交流已很頻繁，故知該書大概已由當時留學中國的日本僧人攜至此岸。
早在十五世紀初期，我們就有日本版的《碧岩集》了。
這本書的組成約如下述：每一則案例的前面都有圓悟的引介；雲窦所選的案例之中都擇有圓悟的著語或評語；接着是圓悟對案例或本則所做的一種評唱；其後是雪窦所作之欣賞的或評判的偈頌，其間亦插入了圓悟的著語或評語；最後則是圓悟對這首偈頌所做的一種解說性的評述。
下面引介的，是本書之中的第五十五則案例：&ldquo道吾、漸源吊慰。
&rdquo 二、《碧岩集》第五十五則：道吾漸源吊慰[3] （一）引介 （圓悟禅師）垂示雲：穩密全真，當頭取證；涉流轉物，直下承當；向擊石火、閃電光中坐斷請訛[4]，于據虎頭、收虎尾處壁立千仞則且置（大師的這些成就且不說），放一線道，還有為人處也無？試舉看。
（二）案例 舉：道吾[5]與漸源[6]至一家吊慰。
源拍棺雲：&ldquo生耶？死耶？&rdquo道什麼？好不惺惺[7]。
這漢猶在兩頭！ 吾雲：&ldquo生也不道，死也不道。
&rdquo龍吟霧起，虎嘯風生[8]。
買帽相頭，老婆心切！ 源雲：&ldquo為什麼不道？&rdquo蹉過了也！果然錯會！ 吾雲：&ldquo不道！不道！&rdquo惡水蓦頭澆！前箭猶輕後箭深！ 回至中路太惺惺！：源雲：&ldquo和尚快與某甲道！若不道，打和筒去也！&rdquo[9]卻較此二子！罕逢穿耳客，多遇刻舟人！似這般不唧留漢[10]。
入地獄如箭[11]！ 吾雲：&ldquo打即任打，道即不道！&rdquo重事須再三。
就身打劫。
這老漢滿身泥水，初心不改。
源便打。
好打！且道：打他作什麼？ 後，道吾[12]遷化。
源到石霜[13]舉似前話。
知而故犯！不知是不是，是則也大奇！ 霜雲：&ldquo生也不道，死也不道！&rdquo可煞新鮮！這般茶飯卻元來有人吃！ 源雲：&ldquo為什麼不道？&rdquo語中一般，意無種。
且道：與前來問是同是别？ 霜雲：&ldquo不道！不道！&rdquo天上天下。
曹溪[14]波浪如相似，無限平人被陸沉！ 源于言下有省。
瞎漢！且莫瞞山僧好！ 源一日将鍬子于法堂上，從東過西