梅花草堂筆談等
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前居紹興時家中有張大複的《梅花草堂筆談》四五本，大約缺其十分之二，軟體字竹紙印，看了很可喜，所以小時候常拿出來看，雖然内容并不十分中意。
移家來北京的時候不知怎地遺失了，以後想買總不容易遇見，而且價目也頗貴，日前看舊書店的目錄，不是百元也要六七十。
這回中國文學珍本叢書本的《筆談》出版，普及本隻需四角五分，我得到一本來看，總算得見全本了，也不記得那幾卷是不曾看過的，約略翻閱一遍，就覺得也可以滿足了。
珍本叢書出版之前，我接到施蟄存先生的來信，說在主編此書，并以目錄見示，我覺得這個意思很好，加上了一個贊助的名義，實在卻沒有盡一點責，就是我的一部《谑庵文飯小品》也并不曾貢獻出去。
目錄中有些書我以為可以緩印的，如《西青散記》，《華陽散稿》，《柳亭詩話》等，因為原書都不大難得，不過我隻同施先生說及罷了，書店方面多已編好付印，來不及更改了。
但是在别一方面也有好些書很值得重印，特别是晚明文人的著作，在清朝十九都是禁書，如三袁，鐘譚，陳繼儒，張大複，李卓吾等均是。
袁小修的《遊居杮錄》我所有的缺少兩卷，《焚書》和鐘譚集都隻是借了來看過，如今有了翻印本，足以備檢閱之用。
句讀校對難免多錯，但我說備檢閱之用，這也隻好算了，因為排印本原來不能為典據，五号字密排長行，紙滑墨浮，蹙頞疾視，殊少讀書之樂，這不過是石印小冊子之流，如查得資料，可以再去翻原書，固不能即照抄引用也。
所收各本精粗不一，但總沒有僞造本，亦尚可取，《雜事秘辛》雖僞造還可算作楊升庵的文章，若是現今胡亂改竄的那自然更不足道了。
翻印這一類的書也許有人不很贊成，以為這都沒有什麼文藝或思想上的價值，讀了無益。
這話說得有點兒對，也不算全對。
明朝的文藝與思想本來沒有多大的發展，思想上隻有王學一派，文藝上是小說一路，略有些創造，卻都在正統路線以外，所以在學宗程朱文宗唐宋的正宗派看來毫無足取，正是當然的事。
但是假如我們覺得不必一定那麼正宗，對于上述二者自當加以相當注意，而這思想與文藝的旁門互相溷合便成為晚明文壇的一種空氣，自李卓吾以至金聖歎，以及桐城派所罵的吳越間遺老，雖然面貌不盡相似，走的卻是同樣路道。
那麼晚明的這些作品也正是很重要的文獻，不過都是旁門而非正統的，但我的偏見以為思想與文藝上的旁門往往要比正統更有意思，因為更有勇氣與生命。
孔子的思想有些我也是喜歡的，卻不幸被奉為正統，大被歪曲了，愈被尊愈不成樣子，我真覺得孔子的朋友殆将絕迹，恐怕非由我們一二知道他的起來糾正不可，或者《論語》衍義之作也是必要的吧。
這是閑話，暫且按下不表，卻說李卓吾以下的文集，我以為也大值得一看，不但是禁書難得，實在也表示明朝文學的一種特色，裡邊包含着一個新文學運動，與現今的文學也還不是水米無幹者也。
現在提起公安竟陵派的文學，大抵隻看見兩種态度，不是鄙夷不屑便是痛罵。
這其實是古已有之的，我們最習見的有《靜志居詩話》與《四庫書目提要》，朱竹垞的“叢诃攢罵”是有名的了，紀曉岚其實也并未十分胡塗，在節抄《帝京景物略》的小引裡可以看出他還是有知識的人。
今人學舌已可不必，有些人連公安竟陵的作品未曾見過也來跟着呐喊，怕這亡國之音會斷送中原，其意可嘉，其事總不免可笑，現在得書甚易，一讀之後再用自己的智力來批評，這結果一定要好一點了。
我以為讀公安竟陵的書首先要明了他們運動的意義，其次是考查成績如何，最後才用了高的标準來鑒定其藝術的價值。
我可以代他們說明，
移家來北京的時候不知怎地遺失了，以後想買總不容易遇見，而且價目也頗貴，日前看舊書店的目錄，不是百元也要六七十。
這回中國文學珍本叢書本的《筆談》出版，普及本隻需四角五分，我得到一本來看，總算得見全本了，也不記得那幾卷是不曾看過的，約略翻閱一遍，就覺得也可以滿足了。
珍本叢書出版之前，我接到施蟄存先生的來信，說在主編此書，并以目錄見示，我覺得這個意思很好，加上了一個贊助的名義，實在卻沒有盡一點責，就是我的一部《谑庵文飯小品》也并不曾貢獻出去。
目錄中有些書我以為可以緩印的，如《西青散記》，《華陽散稿》，《柳亭詩話》等，因為原書都不大難得，不過我隻同施先生說及罷了，書店方面多已編好付印，來不及更改了。
但是在别一方面也有好些書很值得重印，特别是晚明文人的著作，在清朝十九都是禁書，如三袁，鐘譚，陳繼儒，張大複，李卓吾等均是。
袁小修的《遊居杮錄》我所有的缺少兩卷，《焚書》和鐘譚集都隻是借了來看過，如今有了翻印本，足以備檢閱之用。
句讀校對難免多錯，但我說備檢閱之用，這也隻好算了，因為排印本原來不能為典據，五号字密排長行，紙滑墨浮，蹙頞疾視，殊少讀書之樂，這不過是石印小冊子之流，如查得資料，可以再去翻原書，固不能即照抄引用也。
所收各本精粗不一，但總沒有僞造本，亦尚可取，《雜事秘辛》雖僞造還可算作楊升庵的文章，若是現今胡亂改竄的那自然更不足道了。
翻印這一類的書也許有人不很贊成，以為這都沒有什麼文藝或思想上的價值，讀了無益。
這話說得有點兒對，也不算全對。
明朝的文藝與思想本來沒有多大的發展，思想上隻有王學一派，文藝上是小說一路，略有些創造，卻都在正統路線以外，所以在學宗程朱文宗唐宋的正宗派看來毫無足取，正是當然的事。
但是假如我們覺得不必一定那麼正宗，對于上述二者自當加以相當注意，而這思想與文藝的旁門互相溷合便成為晚明文壇的一種空氣，自李卓吾以至金聖歎，以及桐城派所罵的吳越間遺老，雖然面貌不盡相似，走的卻是同樣路道。
那麼晚明的這些作品也正是很重要的文獻，不過都是旁門而非正統的，但我的偏見以為思想與文藝上的旁門往往要比正統更有意思，因為更有勇氣與生命。
孔子的思想有些我也是喜歡的，卻不幸被奉為正統，大被歪曲了，愈被尊愈不成樣子，我真覺得孔子的朋友殆将絕迹，恐怕非由我們一二知道他的起來糾正不可，或者《論語》衍義之作也是必要的吧。
這是閑話，暫且按下不表，卻說李卓吾以下的文集，我以為也大值得一看，不但是禁書難得，實在也表示明朝文學的一種特色，裡邊包含着一個新文學運動，與現今的文學也還不是水米無幹者也。
現在提起公安竟陵派的文學，大抵隻看見兩種态度，不是鄙夷不屑便是痛罵。
這其實是古已有之的，我們最習見的有《靜志居詩話》與《四庫書目提要》，朱竹垞的“叢诃攢罵”是有名的了，紀曉岚其實也并未十分胡塗，在節抄《帝京景物略》的小引裡可以看出他還是有知識的人。
今人學舌已可不必，有些人連公安竟陵的作品未曾見過也來跟着呐喊，怕這亡國之音會斷送中原，其意可嘉，其事總不免可笑，現在得書甚易，一讀之後再用自己的智力來批評，這結果一定要好一點了。
我以為讀公安竟陵的書首先要明了他們運動的意義，其次是考查成績如何，最後才用了高的标準來鑒定其藝術的價值。
我可以代他們說明，