日本的落語
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，謂之演史家，落語家。
手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，張手流目，踦膝扭腰，為女子樣，學伧荒語，假聲寫形，虛怪作勢，于人情世态靡不曲盡，其歇語必使人捧腹絕倒，故曰落語。
樓外懸燈，曰，某先生出席，門前設一櫃收錢，有彈三弦執拍子以和之者。
”案志有光緒十三年自序，《雜事詩》注蓋即以志文為本，而此又出于寺門靜軒的戲作。
靜軒著有《江戶繁昌記》，前後共出六冊，其第三卷刊于天保五年（一八三四），有“寄”一篇，寄（Yosé）者今寫作寄席，即雜耍場也，其首兩節雲： “演述古今事謂之演史家，又曰落語家。
笑泣歌舞，時作兒女态，學伧荒語，所演事實随口編撰，其歇語必使人解頤，故曰落語。
”《日本國志》卷三十六禮俗志三雲： “剛才饒舌着的說話人（Hanashika，即落語家之通稱）起來彎着腰，從高座的旁邊下去了，随有第二個說話人交替着出來。
先謙遜道：人是換了卻也換不出好處來。
又作破題道：官客們的消遣就是玩玩窯姐兒。
随後接着講工人帶了一個不知世故的男子到吉原去玩的故事。
這實在可以說是吉原入門的講義。
（案吉原為東京公娼所在地。
）我聽着心裡佩服，東京這裡真是什麼知識都可以抓到的那樣便利的地方。
我在這時候記得了禦谏鼓領受這句奇妙的話。
但是這句話我以後在寄席之外永遠沒有遇着過，所以這正是在我的記憶上加以無用的負擔的言詞之一。
”谏鼓二字隻是音相同，原是無意義的，此處乃是女根的俗稱。
鷗外寫此文時不佞正在東京，故覺得所寫景象如在目前，雖然無用的負擔那一句話不曾記得，大約是聽講義不甚熱心之故。
靜軒去今已百許年，情形自不免大同小異，如賣阄固已不見，中入前後亦有數人交代演技，不隻一出即了也。
但《繁昌記》的描寫點綴亦自有其佳趣，如納頭拜客以至咳一咳等，可謂刻畫盡緻，殊有陶庵《夢憶》之風，黃君采用其文，亦可謂有識，唯不免小有錯誤，即并演史與落語混而為一是也。
“一碗白湯，一柄折扇，三寸舌根輕動，則種種世态人情，入耳觸目，感興覺快，落語之力誠可與浴後的茗香熏煙等也。
”所謂一把扇子的“素話”實為此中最大本領，非靠煙粉金鼓作香料者可比。
黃君所詠蓋隻是講談，注中所說雖确是落語，與《繁昌記》相同，而落語家之佳者實亦不一定如是，曾見柳家小官（YanagiyaKosan）升高座，俨然如村塾師，徐徐陳說，如講《論語》，而聽者忍俊不禁，不必忽笑忽泣或歌或醉也。
這裡我覺得奇怪的，中國何以沒有這一種東西。
我們隻知道正經的說書，打诨的相聲，說笑話并不是沒有，卻隻是個人間的消遣，雜耍場中不聞有此一項賣技的。
古代的诨話不知道是怎麼說法的，是相聲似的兩個人對說亦未可知，或者落語似的也難說吧，總之後來早已沒有了。
中國文學美術中滑稽的分子似乎太是缺乏。
日本鳥羽僧正的戲畫在中國不曾有，所以我們至今也沒有人能作漫畫。
日本近世的滑稽本如十返舍一九的《東海道中膝栗毛》，式亭三馬的《浮世風呂》，中國也都沒有。
我在《苦茶庵笑話選》序上說： “查笑話古已有之，後來不知怎地忽為士大夫所看不起，不複見著錄，意者其在道學與八股興起之時乎。
”我想這話是不錯的，在事實與道理上都是如此。
缺少笑話似乎也沒有什麼要緊，不過這是不健全的一種征候，道學與八股把握住了人心的證據。
在明末有過一個轉變，在民國初期是第二次了，然而舊的勢力總還是大，清初仍是正統派成功了，現在不知後事如何。
談起日本的落語，不禁想到中國的種種問題，豈不是太不幽默乎。
道學與八股下的漢民族那裡還有幽默的氣力，然則此亦正是當然的事也。
廿五年上丁，在北平。
手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，張手流目，踦膝扭腰，為女子樣，學伧荒語，假聲寫形，虛怪作勢，于人情世态靡不曲盡，其歇語必使人捧腹絕倒，故曰落語。
樓外懸燈，曰，某先生出席，門前設一櫃收錢，有彈三弦執拍子以和之者。
”案志有光緒十三年自序，《雜事詩》注蓋即以志文為本，而此又出于寺門靜軒的戲作。
靜軒著有《江戶繁昌記》，前後共出六冊，其第三卷刊于天保五年（一八三四），有“寄”一篇，寄（Yosé）者今寫作寄席，即雜耍場也，其首兩節雲： “演述古今事謂之演史家，又曰落語家。
笑泣歌舞，時作兒女态，學伧荒語，所演事實随口編撰，其歇語必使人解頤，故曰落語。
”《日本國志》卷三十六禮俗志三雲： “剛才饒舌着的說話人（Hanashika，即落語家之通稱）起來彎着腰，從高座的旁邊下去了，随有第二個說話人交替着出來。
先謙遜道：人是換了卻也換不出好處來。
又作破題道：官客們的消遣就是玩玩窯姐兒。
随後接着講工人帶了一個不知世故的男子到吉原去玩的故事。
這實在可以說是吉原入門的講義。
（案吉原為東京公娼所在地。
）我聽着心裡佩服，東京這裡真是什麼知識都可以抓到的那樣便利的地方。
我在這時候記得了禦谏鼓領受這句奇妙的話。
但是這句話我以後在寄席之外永遠沒有遇着過，所以這正是在我的記憶上加以無用的負擔的言詞之一。
”谏鼓二字隻是音相同，原是無意義的，此處乃是女根的俗稱。
鷗外寫此文時不佞正在東京，故覺得所寫景象如在目前，雖然無用的負擔那一句話不曾記得，大約是聽講義不甚熱心之故。
靜軒去今已百許年，情形自不免大同小異，如賣阄固已不見，中入前後亦有數人交代演技，不隻一出即了也。
但《繁昌記》的描寫點綴亦自有其佳趣，如納頭拜客以至咳一咳等，可謂刻畫盡緻，殊有陶庵《夢憶》之風，黃君采用其文，亦可謂有識，唯不免小有錯誤，即并演史與落語混而為一是也。
“一碗白湯，一柄折扇，三寸舌根輕動，則種種世态人情，入耳觸目，感興覺快，落語之力誠可與浴後的茗香熏煙等也。
”所謂一把扇子的“素話”實為此中最大本領，非靠煙粉金鼓作香料者可比。
黃君所詠蓋隻是講談，注中所說雖确是落語，與《繁昌記》相同，而落語家之佳者實亦不一定如是，曾見柳家小官（YanagiyaKosan）升高座，俨然如村塾師，徐徐陳說，如講《論語》，而聽者忍俊不禁，不必忽笑忽泣或歌或醉也。
這裡我覺得奇怪的，中國何以沒有這一種東西。
我們隻知道正經的說書，打诨的相聲，說笑話并不是沒有，卻隻是個人間的消遣，雜耍場中不聞有此一項賣技的。
古代的诨話不知道是怎麼說法的，是相聲似的兩個人對說亦未可知，或者落語似的也難說吧，總之後來早已沒有了。
中國文學美術中滑稽的分子似乎太是缺乏。
日本鳥羽僧正的戲畫在中國不曾有，所以我們至今也沒有人能作漫畫。
日本近世的滑稽本如十返舍一九的《東海道中膝栗毛》，式亭三馬的《浮世風呂》，中國也都沒有。
我在《苦茶庵笑話選》序上說： “查笑話古已有之，後來不知怎地忽為士大夫所看不起，不複見著錄，意者其在道學與八股興起之時乎。
”我想這話是不錯的，在事實與道理上都是如此。
缺少笑話似乎也沒有什麼要緊，不過這是不健全的一種征候，道學與八股把握住了人心的證據。
在明末有過一個轉變，在民國初期是第二次了，然而舊的勢力總還是大，清初仍是正統派成功了，現在不知後事如何。
談起日本的落語，不禁想到中國的種種問題，豈不是太不幽默乎。
道學與八股下的漢民族那裡還有幽默的氣力，然則此亦正是當然的事也。
廿五年上丁，在北平。