日本的落語
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黃公度著《日本雜事詩》二卷，光緒十六年（一八九〇）增訂為定稿，共二百首，卷下有詩雲：
“銀字兒兼鐵騎兒，語工歇後妙彈詞，英雄作賊鴛鴦殉，信口瀾翻便傳奇。
”注雲： 日本演史今稱“講談”，落語則是中國的說笑話。
古來中國“說話”的情狀隻在兩宋的遺老著作裡有得說及，孟元老在《東京夢華錄》卷五所記有小說，合生，說诨話，說三分，說史五種，南宋的《夢粱錄》中又列四科為小說，談經，講史書，合生。
《古杭夢遊錄》雲： 一樓數楹，當奧設座，方一筵，高若幹尺，隅置火桶，茶瓶蓄湯，夜則兩方設燭。
客争席占地，一席則數月寓都村客，一席則今年參藩士類，五六交頸，七八接臂，新道外妾，代地隐居，番頭乎，手代乎，男女雜居，老少同位。
”此寫寄席情形頗得其妙，唯靜軒原用漢文而多雜和語，蓋遊戲文章之一體，但在中國人便不容易了解，如油蟲即蟑螂，為看白戲者的渾名，番頭即掌櫃，手代即夥計等是也。
下節寫落語雲： “鳴太平，鼓繁昌，手技也，落語也，影繪乎，演史乎，曰百眼，曰八人藝，于晝于夜，交代售技，以七日立限，盡限客舃不減，又延日，更引期。
大概一坊一所，用樓開場，其家檐角懸籠，招子書曰某某出席，某日至某日。
夜分上火，肆端置一錢匣，匣上堆鹽三堆，一大漢在側，叫聲請來請來，夜娼呼客聲律甚似。
面匣壁間連懸履屐，系小牌為識，牌錢别課四文。
乃無錢至者親懷履上，俗語名此曹謂之油蟲。
“說話有四家。
一銀字兒，謂煙粉靈怪之事。
一鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。
一說經，謂演說佛書。
一說史，謂說前代興廢。
”《都城紀勝》則合銀字兒與鐵騎兒同屬于小說之下。
《武林舊事》所記與《夢粱錄》同，但又有說诨話。
一總大約有五種花樣，除所謂合生不大明白外，即談經，演史，講故事，說笑話。
如講《三國》是演史，講《紅樓》《水浒》似即是小說，我們看現存的《五代史平話》及話本可以知道這個分别，至于說诨話殊少形蹤可考，很是可惜。
日本的講談本以演義為主，但也包括煙粉靈怪等在内，故《雜事詩》雲銀字兒兼鐵騎兒，實在還隻是講談，與落語無關。
據關根默庵著《江戶之落語》及《講談落語今昔譚》所記，安樂庵策傳為落語之始祖，元和九年（一六二三）著《醒睡笑》八卷，實乃《笑林》之流，蓋其初原隻是說笑話，供一座的娛樂，及後乃有人在路旁設肆賣藝，又轉而定期登台，于是演者非一人，故事亦漸冗長，但其歇語必使人捧腹絕倒則仍是其主要特色也。
落語家有三遊亭與柳家二派，中間因營業關系創為利用音樂的戲文話或怪談等，與講談相接近，唯其本流還是純粹的落語，不佞在辛亥前所見便是如此。
《江戶之落語》序中有雲： “落語家一人上，納頭拜客，篦鋪剃出（案此雲剃頭鋪的徒弟），儒門塾生，謂之前座。
旋嘗湯滑舌本，帕以拭喙，（原注，折帕大如拳，）拭一拭，左右剪燭，咳一咳，縱橫說起。
手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，使手使目，踦膝扭腰，女樣作态，伧語為鄙，假聲寫娼，虛怪形鬼，莫不極世态，莫不盡人情，落語處使人絕倒捧腹不堪。
剃出始下，此為一出，名此時曰中入。
（案即戲半休息。
）于是乎忍便者如廁，食煙者呼火，渴者令茶，饑者命果。
技人乃懸物賣阄。
……早見先生上座，親方（案如曰老頭子，原稱同業同幫的頭兒，今指落語大家，即前座的師父輩也）是也。
三尺喙長，辯驚四筵，今笑妙于向笑，後泣妙于前泣，親方之醉，剃出何及，人情穿鑿，世态考證，弟子固不若焉爾。
”靜軒後七十五年，森鷗外著《性的生活》（“VitaSexualis”），寫十一歲的時候在寄席聽落語，有一節雲： “演述古今事，藉口以糊口
”注雲： 日本演史今稱“講談”，落語則是中國的說笑話。
古來中國“說話”的情狀隻在兩宋的遺老著作裡有得說及，孟元老在《東京夢華錄》卷五所記有小說，合生，說诨話，說三分，說史五種，南宋的《夢粱錄》中又列四科為小說，談經，講史書，合生。
《古杭夢遊錄》雲： 一樓數楹，當奧設座，方一筵，高若幹尺，隅置火桶，茶瓶蓄湯，夜則兩方設燭。
客争席占地，一席則數月寓都村客，一席則今年參藩士類，五六交頸，七八接臂，新道外妾，代地隐居，番頭乎，手代乎，男女雜居，老少同位。
”此寫寄席情形頗得其妙，唯靜軒原用漢文而多雜和語，蓋遊戲文章之一體，但在中國人便不容易了解，如油蟲即蟑螂，為看白戲者的渾名，番頭即掌櫃，手代即夥計等是也。
下節寫落語雲： “鳴太平，鼓繁昌，手技也，落語也，影繪乎，演史乎，曰百眼，曰八人藝，于晝于夜，交代售技，以七日立限，盡限客舃不減，又延日，更引期。
大概一坊一所，用樓開場，其家檐角懸籠，招子書曰某某出席，某日至某日。
夜分上火，肆端置一錢匣，匣上堆鹽三堆，一大漢在側，叫聲請來請來，夜娼呼客聲律甚似。
面匣壁間連懸履屐，系小牌為識，牌錢别課四文。
乃無錢至者親懷履上，俗語名此曹謂之油蟲。
“說話有四家。
一銀字兒，謂煙粉靈怪之事。
一鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。
一說經，謂演說佛書。
一說史，謂說前代興廢。
”《都城紀勝》則合銀字兒與鐵騎兒同屬于小說之下。
《武林舊事》所記與《夢粱錄》同，但又有說诨話。
一總大約有五種花樣，除所謂合生不大明白外，即談經，演史，講故事，說笑話。
如講《三國》是演史，講《紅樓》《水浒》似即是小說，我們看現存的《五代史平話》及話本可以知道這個分别，至于說诨話殊少形蹤可考，很是可惜。
日本的講談本以演義為主，但也包括煙粉靈怪等在内，故《雜事詩》雲銀字兒兼鐵騎兒，實在還隻是講談，與落語無關。
據關根默庵著《江戶之落語》及《講談落語今昔譚》所記，安樂庵策傳為落語之始祖，元和九年（一六二三）著《醒睡笑》八卷，實乃《笑林》之流，蓋其初原隻是說笑話，供一座的娛樂，及後乃有人在路旁設肆賣藝，又轉而定期登台，于是演者非一人，故事亦漸冗長，但其歇語必使人捧腹絕倒則仍是其主要特色也。
落語家有三遊亭與柳家二派，中間因營業關系創為利用音樂的戲文話或怪談等，與講談相接近，唯其本流還是純粹的落語，不佞在辛亥前所見便是如此。
《江戶之落語》序中有雲： “落語家一人上，納頭拜客，篦鋪剃出（案此雲剃頭鋪的徒弟），儒門塾生，謂之前座。
旋嘗湯滑舌本，帕以拭喙，（原注，折帕大如拳，）拭一拭，左右剪燭，咳一咳，縱橫說起。
手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，使手使目，踦膝扭腰，女樣作态，伧語為鄙，假聲寫娼，虛怪形鬼，莫不極世态，莫不盡人情，落語處使人絕倒捧腹不堪。
剃出始下，此為一出，名此時曰中入。
（案即戲半休息。
）于是乎忍便者如廁，食煙者呼火，渴者令茶，饑者命果。
技人乃懸物賣阄。
……早見先生上座，親方（案如曰老頭子，原稱同業同幫的頭兒，今指落語大家，即前座的師父輩也）是也。
三尺喙長，辯驚四筵，今笑妙于向笑，後泣妙于前泣，親方之醉，剃出何及，人情穿鑿，世态考證，弟子固不若焉爾。
”靜軒後七十五年，森鷗外著《性的生活》（“VitaSexualis”），寫十一歲的時候在寄席聽落語，有一節雲： “演述古今事，藉口以糊口