關于王谑庵
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偶閱《越缦堂日記》第七冊，同治四年乙醜十月十九日條下有雲：
“夜閱《鲒埼亭集》第四十二四十三兩卷，皆論史帖子。
謝山最精史學，于南宋殘明尤為貫串。
……與紹守杜君劄力辨王遂東之非死節，而極稱餘尚書，自是鄉裡公論。
杜守名甲，嘗刻《傳芳錄》，于有明越中忠臣皆繪象系贊，而有遂東無武貞，蓋未以謝山之言為信也。
”第二天是陰曆元宵，廠甸的書攤就要收束了，趕緊跑去一看，在路東的攤上忽然見有一本破書，貼紙标題雲“傳芳錄”。
本來對于這種書我并不注意，因為總不過是表彰什麼節孝之類的應酬詩文總集罷了，這回記得李莼客的話，心想會不會就是？拿起來一翻，果然是杜甲編刻的《傳芳錄》。
書攤卻很居奇，因為裡邊有十張畫像，結果是花了七角錢才買到手。
書中内容最初是乾隆十四年于敏中序二葉，杜甲的《歲暮恤忠賢後裔記》二葉，越州忠賢後裔十八人公謝啟二葉，蕺山書院祭劉念台先生文二葉，王守仁孫燧沈鍊黃尊素施邦曜倪元璐周鳳翔劉宗周祁彪佳王思任像贊十葉，李凱跋一葉，共十九葉。
其像皆與張宗子的《越中三不朽圖贊》中相同，《三不朽》刊成于乾隆五年，蓋即為《傳芳錄》所本，唯其傳贊則系杜補堂所作，亦頗有佳者。
如王遂東像贊曰： “郡縣志及《越殉義傳》邵廷采《思複堂集》杜甲《傳芳錄》溫睿臨《南疆逸史》諸書皆稱遂東為不食而死，全氏祖望《鲒埼亭外集》獨據倪無功言力辨其非死節，陶庵生與相接而此贊亦不言其死，可知全氏之言有征矣。
”倪無功的話不知何以如此可靠，全李二公深信不疑，李既信全言，又引張做證人，卻不知張宗子别有《王谑庵先生傳》，在現行文集卷四中，末有雲： “至以王遂東為不食而死，陳玄倩為山陰産，鲒埼皆糾其缪，然禮部死節，越人相傳，孤竹名庵，采薇署号，揆其素志，蓋已不誣，或江上之潰，适遘寝疾，固非絕粒，不失全歸，死際其時，無待引決，首丘既正，夫亦何嫌，自不得以生日稱觞暧昧之事妄疑降辱。
”其論陳太仆裡籍語今從略。
李君的話這裡頗近情理。
據《越殉義傳》雲： “王山史《砥齋集》世不多見，僅見于朝邑李時齋《關中文鈔》，其文頗有佳者。
……其《甲申之變論》詞意激烈，末一段雲：順治初，山陰王思任寄書龍門解允樾，其詞悖慢，追咎神宗，追咎熹宗，不已也，終之曰，繼之以崇祯克剝自雄。
嗚呼，生勤宵旰，死殉社稷，此普天哀痛之時也，思任亦人臣，何其忍于刻責而肆為無禮之言以至此哉。
思任有女曰端淑，能詩文，刻《映然子集》行世，中有言思任之死嫌其數十日之生之多者，蓋謂其死非殉難，不能擇于泰山鴻毛之辨也。
嗚呼，臣而非君，女而非父，一何其報之之符也。
案季重卒于丙戌，在魯王航海之後，所雲順治初者蓋當甲申乙酉間，時秦中已奉正朔也。
季重之死，國論已定，惟鄉評尚在疑信間，觀此則知其女已有違言，無待清議矣。
惜《映然子集》今亦不得見耳。
”乙醜至己巳前後五年矣，李莼客的意見似又大動搖，這回卻是信王而不是信全罷了。
不過他又非意識地着一語去說明所謂順治初日，時秦中已奉正朔也。
天下最不上算的事是罵人，因為正如剃頭詩那麼說，“請看剃頭者，人亦剃其頭”，令人有一何其報之之符之歎。
我們如仿照道學文人做史論專事吹求的辦法，即可以子當死孝的道理去責備映然子，又可以根據秦中已奉正朔的話去忠告王山史，罵别人不殉難而自己稱順治初，也很可笑。
王氏的随筆《山志》在好些年前曾經一讀，印象很不好，覺得道學氣太重，雖然我平常對于明朝遺老多有好感，但有程朱派頭的就不喜歡，顧亭林亦尚難
謝山最精史學，于南宋殘明尤為貫串。
……與紹守杜君劄力辨王遂東之非死節，而極稱餘尚書，自是鄉裡公論。
杜守名甲，嘗刻《傳芳錄》，于有明越中忠臣皆繪象系贊，而有遂東無武貞，蓋未以謝山之言為信也。
”第二天是陰曆元宵，廠甸的書攤就要收束了，趕緊跑去一看，在路東的攤上忽然見有一本破書，貼紙标題雲“傳芳錄”。
本來對于這種書我并不注意，因為總不過是表彰什麼節孝之類的應酬詩文總集罷了，這回記得李莼客的話，心想會不會就是？拿起來一翻，果然是杜甲編刻的《傳芳錄》。
書攤卻很居奇，因為裡邊有十張畫像，結果是花了七角錢才買到手。
書中内容最初是乾隆十四年于敏中序二葉，杜甲的《歲暮恤忠賢後裔記》二葉，越州忠賢後裔十八人公謝啟二葉，蕺山書院祭劉念台先生文二葉，王守仁孫燧沈鍊黃尊素施邦曜倪元璐周鳳翔劉宗周祁彪佳王思任像贊十葉，李凱跋一葉，共十九葉。
其像皆與張宗子的《越中三不朽圖贊》中相同，《三不朽》刊成于乾隆五年，蓋即為《傳芳錄》所本，唯其傳贊則系杜補堂所作，亦頗有佳者。
如王遂東像贊曰： “郡縣志及《越殉義傳》邵廷采《思複堂集》杜甲《傳芳錄》溫睿臨《南疆逸史》諸書皆稱遂東為不食而死，全氏祖望《鲒埼亭外集》獨據倪無功言力辨其非死節，陶庵生與相接而此贊亦不言其死，可知全氏之言有征矣。
”倪無功的話不知何以如此可靠，全李二公深信不疑，李既信全言，又引張做證人，卻不知張宗子别有《王谑庵先生傳》，在現行文集卷四中，末有雲： “至以王遂東為不食而死，陳玄倩為山陰産，鲒埼皆糾其缪，然禮部死節，越人相傳，孤竹名庵，采薇署号，揆其素志，蓋已不誣，或江上之潰，适遘寝疾，固非絕粒，不失全歸，死際其時，無待引決，首丘既正，夫亦何嫌，自不得以生日稱觞暧昧之事妄疑降辱。
”其論陳太仆裡籍語今從略。
李君的話這裡頗近情理。
據《越殉義傳》雲： “王山史《砥齋集》世不多見，僅見于朝邑李時齋《關中文鈔》，其文頗有佳者。
……其《甲申之變論》詞意激烈，末一段雲：順治初，山陰王思任寄書龍門解允樾，其詞悖慢，追咎神宗，追咎熹宗，不已也，終之曰，繼之以崇祯克剝自雄。
嗚呼，生勤宵旰，死殉社稷，此普天哀痛之時也，思任亦人臣，何其忍于刻責而肆為無禮之言以至此哉。
思任有女曰端淑，能詩文，刻《映然子集》行世，中有言思任之死嫌其數十日之生之多者，蓋謂其死非殉難，不能擇于泰山鴻毛之辨也。
嗚呼，臣而非君，女而非父，一何其報之之符也。
案季重卒于丙戌，在魯王航海之後，所雲順治初者蓋當甲申乙酉間，時秦中已奉正朔也。
季重之死，國論已定，惟鄉評尚在疑信間，觀此則知其女已有違言，無待清議矣。
惜《映然子集》今亦不得見耳。
”乙醜至己巳前後五年矣，李莼客的意見似又大動搖，這回卻是信王而不是信全罷了。
不過他又非意識地着一語去說明所謂順治初日，時秦中已奉正朔也。
天下最不上算的事是罵人，因為正如剃頭詩那麼說，“請看剃頭者，人亦剃其頭”，令人有一何其報之之符之歎。
我們如仿照道學文人做史論專事吹求的辦法，即可以子當死孝的道理去責備映然子，又可以根據秦中已奉正朔的話去忠告王山史，罵别人不殉難而自己稱順治初，也很可笑。
王氏的随筆《山志》在好些年前曾經一讀，印象很不好，覺得道學氣太重，雖然我平常對于明朝遺老多有好感，但有程朱派頭的就不喜歡，顧亭林亦尚難