關于傅青主
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高也，真足憋殺攻者。
若與饒舌争其是非，仍是自信不笃，自居異端矣。
近有袒陽明而力斥攻者之陋，真陽明亦不必辄許可，陽明不護短望救也。
”卷四十雲： “矮人觀場，人好亦好。
瞎子随笑，所笑不差。
山漢啖柑子，直罵酸辣，還是率性好惡，而随人誇美，咬牙捩舌，死作知味之狀，苦斯極矣。
不知柑子自有不中吃者，山漢未必不罵中也。
但說柑子即不罵而争啖之，酸辣莫辨，混沌鑿矣。
然柑子即酸辣不甜，亦不借山漢誇美而榮也。
（案此語費解，或有小誤。
）戴安道之子仲若雙柑沽酒聽黃鹂，真吃柑子人也。
“或問長生久視之術，青主曰，大丈夫不能效力君父，長生久視徒豬狗活耳。
或謂先生精漢魏古詩賦，先生曰，此乃驢鳴狗吠，何益于國家。
”卷廿五家訓中卻雲： “或有遺編殘句，後之人誣以劉因輩賢我，我目幾時瞑也。
”卷三七又有一則雲： “或強以宋諸儒之學問，則曰，必不得已吾取同甫。
”可見青主對于宋儒的态度，雖然沒有像習齋那樣明說，總之是很不喜歡的了。
青主也同習齋一樣痛恨八股文，集卷十八《書成弘文後》雲： “字亦何與人事，政複恐其帶奴俗氣。
若得無奴俗氣，乃可與論風期日上耳。
不惟字。
”卷廿六《失笑辭》中雲： “奴人害奴病，自有奴醫與奴藥，高爽者不能治。
胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。
”又《讀南華經》第二則雲： “奴書生眼裡着不得一個人，自謂尊崇聖道，益自見其狹小耳，那能不令我胡盧也。
”卷三八雲： “仔細想來，便此技到絕頂，要他何用。
文事武備，暗暗底吃了他沒影子虧。
要将此事算接孔孟之脈，真惡心殺，真惡心殺。
”記起王漁洋的筆記說，康熙初廢止考試八股文，他在禮部主張恢複，後果照辦。
漁洋的散文不無可取，但其見識與傅顔諸君比較，相去何其遠耶。
青主所最厭惡的是“奴俗”，在文中屢屢見到，卷廿五家訓中有一則雲： “人無百年不死之人，所留在天地間，可以增光嶽之氣，表五行之靈者，隻此文章耳。
”可見青主不是看不起文章的，他怕隻作奴俗文，雖佳終是驢鳴狗吠之類也。
如上文所抄可以當得好文章好思想了，但他又說： “不拘甚事隻不要奴。
奴了，随他巧妙雕鑽，為狗為鼠已耳。
”寥寥數語，把上邊這些話都包括在裡邊，斬釘截鐵地下了斷結。
卷三七又有三則，雖說的是别的話，卻是同樣地罵奴俗而頌真率： “韓康伯休賣藥不二價，其中斷無盈赢，即買三百賣亦三百之道，隻是不能擇人而賣，若遇俗惡買之，豈不辱吾藥物。
所以處亂世無事可做，隻一事可做，吃了獨參湯，燒沉香，讀古書，如此餓死，殊不怨尤也。
”遺老的潔癖于此可見，然亦唯真倔強如居士者才能這樣說，我們讀全謝山所著《事略》，見七十三老翁如何抗拒博學鴻詞的征召，真令人肅然起敬。
古人雲，姜桂之性老而愈辣，傅先生足以當之矣。
文章思想亦正如其人，但其辣處實實在在有他的一生涯做底子，所以與後世隻是口頭會說惡辣話的人不同，此一層極重要，蓋相似的辣中亦自有奴辣與胡辣存在也。
（廿四年十一月）
若與饒舌争其是非，仍是自信不笃，自居異端矣。
近有袒陽明而力斥攻者之陋，真陽明亦不必辄許可，陽明不護短望救也。
”卷四十雲： “矮人觀場，人好亦好。
瞎子随笑，所笑不差。
山漢啖柑子，直罵酸辣，還是率性好惡，而随人誇美，咬牙捩舌，死作知味之狀，苦斯極矣。
不知柑子自有不中吃者，山漢未必不罵中也。
但說柑子即不罵而争啖之，酸辣莫辨，混沌鑿矣。
然柑子即酸辣不甜，亦不借山漢誇美而榮也。
（案此語費解，或有小誤。
）戴安道之子仲若雙柑沽酒聽黃鹂，真吃柑子人也。
“或問長生久視之術，青主曰，大丈夫不能效力君父，長生久視徒豬狗活耳。
或謂先生精漢魏古詩賦，先生曰，此乃驢鳴狗吠，何益于國家。
”卷廿五家訓中卻雲： “或有遺編殘句，後之人誣以劉因輩賢我，我目幾時瞑也。
”卷三七又有一則雲： “或強以宋諸儒之學問，則曰，必不得已吾取同甫。
”可見青主對于宋儒的态度，雖然沒有像習齋那樣明說，總之是很不喜歡的了。
青主也同習齋一樣痛恨八股文，集卷十八《書成弘文後》雲： “字亦何與人事，政複恐其帶奴俗氣。
若得無奴俗氣，乃可與論風期日上耳。
不惟字。
”卷廿六《失笑辭》中雲： “奴人害奴病，自有奴醫與奴藥，高爽者不能治。
胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。
”又《讀南華經》第二則雲： “奴書生眼裡着不得一個人，自謂尊崇聖道，益自見其狹小耳，那能不令我胡盧也。
”卷三八雲： “仔細想來，便此技到絕頂，要他何用。
文事武備，暗暗底吃了他沒影子虧。
要将此事算接孔孟之脈，真惡心殺，真惡心殺。
”記起王漁洋的筆記說，康熙初廢止考試八股文，他在禮部主張恢複，後果照辦。
漁洋的散文不無可取，但其見識與傅顔諸君比較，相去何其遠耶。
青主所最厭惡的是“奴俗”，在文中屢屢見到，卷廿五家訓中有一則雲： “人無百年不死之人，所留在天地間，可以增光嶽之氣，表五行之靈者，隻此文章耳。
”可見青主不是看不起文章的，他怕隻作奴俗文，雖佳終是驢鳴狗吠之類也。
如上文所抄可以當得好文章好思想了，但他又說： “不拘甚事隻不要奴。
奴了，随他巧妙雕鑽，為狗為鼠已耳。
”寥寥數語，把上邊這些話都包括在裡邊，斬釘截鐵地下了斷結。
卷三七又有三則，雖說的是别的話，卻是同樣地罵奴俗而頌真率： “韓康伯休賣藥不二價，其中斷無盈赢，即買三百賣亦三百之道，隻是不能擇人而賣，若遇俗惡買之，豈不辱吾藥物。
所以處亂世無事可做，隻一事可做，吃了獨參湯，燒沉香，讀古書，如此餓死，殊不怨尤也。
”遺老的潔癖于此可見，然亦唯真倔強如居士者才能這樣說，我們讀全謝山所著《事略》，見七十三老翁如何抗拒博學鴻詞的征召，真令人肅然起敬。
古人雲，姜桂之性老而愈辣，傅先生足以當之矣。
文章思想亦正如其人，但其辣處實實在在有他的一生涯做底子，所以與後世隻是口頭會說惡辣話的人不同，此一層極重要，蓋相似的辣中亦自有奴辣與胡辣存在也。
（廿四年十一月）