附錄 王國維人間詞話補遺
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片帆煙際閃孤光”③尤有境界也。
①孫光憲《浣溪沙》：“攬鏡無言淚欲流，凝情半日懶梳頭。
一庭疏雨濕春愁。
楊柳隻知傷怨别，杏花應信損嬌羞。
淚沾魂斷轸離憂。
”（據觀堂自輯本《孫中丞詞》） ②黃昇語見《曆代詩餘》卷一百十三引。
③孫光憲《浣溪沙》：“蓼岸風多橘柚香，江邊一望楚天長。
片帆煙際閃孤光。
目送征鴻飛杳杳，思随流水去茫茫。
蘭紅波碧憶潇湘。
”（據《孫中丞詞》） ——以上錄自《唐五代二十一家詞輯》諸跋 先生（周清真）于詩文無所不工，然尚未盡脫古人蹊徑。
平生著述，自以樂府為第一。
詞人甲乙，宋人早有定論①，惟張叔夏病其意趣不高遠②。
然北宋人如歐、蘇、秦、黃，高則高矣，至精工博大，殊不逮先生。
故以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩诘，耆卿似樂天，方回、叔原則大曆十子之流。
南宋惟一稼軒可比昌黎。
而詞中老杜，則非先生不可。
昔人以耆卿比少陵③，猶為未當也。
①陳振孫《直齋書錄解題》集部歌詞類《清真詞》二卷《續詞》一卷下，雲：“周美成邦彥撰，多用唐人詩語，檃栝入律，渾然天成。
長調尤善鋪叙，富豔精工，詞人之甲乙也。
” ②張炎《詞源》卷下：“美成詞隻當看他渾成處，于軟媚中有氣魄。
采唐詩融化如自己者，乃其所長。
惜乎意趣卻不高遠。
” ③張端義《貴耳集》卷上：“項平齋訓：學詩當學杜詩，學詞當學柳詞。
杜詩柳詞，皆無表德，隻是實說。
” 先生（清真）之詞，陳直齋謂其多用唐人詩句，檃栝入律，渾然天成。
張玉田謂其善于融化詩句。
然此不過一端，不如強煥雲：“模寫物态，曲盡其妙。
①”為知言也。
①見汲古閣本《片玉詞》強煥題《周美成詞》。
山谷雲：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設。
①”誠哉是言。
抑豈獨清景而已，一切境界，無不為詩人設。
世無詩人，即無此種境界。
夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。
惟詩人能以此須臾之物，镌諸不朽之文字，使讀者自得之，遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩人之秘妙也。
境界有二：有詩人之境界，有常人之境界。
詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之。
故讀其詩者亦高舉遠慕，有遺世之意。
而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。
若夫悲歡離合，羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之。
故其入于人者至深，而行于世也尤廣。
先生（清真）之詞，屬于第二種為多。
故宋時别本之多，他無與匹②。
又和者三家③，注者二家④（強煥本亦有注，見毛跋）。
自士大夫以至婦人女子，莫不知有清真。
而種種無稽之言，亦由此以起⑤。
然非入人之深，烏能如是耶？ ①此數語見釋惠洪《冷齋夜話》卷三。
②觀堂先生《清真先生遺事·箸述二》：案先生詞集，其古本則見于《景定嚴州續志》、《花庵詞選》者曰《清真詩餘》；見于《詞源》者曰《圈法美成詞》；見于《直齋書錄》者曰《清真詞》，曰《曹杓注清真詞》；又與方千裡、楊澤民《和清真詞》合刻者曰《三英集》（見《毛晉方千裡和清真詞跋》）；子晉所藏《清真集》，其源亦出宋本。
加以溧水本，是宋時已有七本。
别本之多，為古今詞家所未有。
③宋人之和清真全詞者有方千裡《和清真詞》（汲古閣刻《宋六十名家詞》本），楊澤民和清真詞（江标刻《宋元名家詞》本），及陳允平《西麓繼周集》（朱祖謀刻《彊村叢書》本）三家。
④宋人注《清真詞》者有曹杓、陳元龍兩家。
曹注已逸。
陳注即《彊村叢書》本《片玉集》。
⑤宋人筆記之記清真轶事者甚多，若張端義《貴耳集》、周密《浩然齋雅談》、王明清《揮塵餘話》、王灼《碧雞漫志》等書均有，類多無稽之言。
觀堂先生于《清真先生遺事·事迹一》中一一辨之，斥為好事者為之也。
樓忠簡謂先生（清真）妙解音律①，惟王晦叔《碧雞漫志》謂：“江南某氏者，解音律，時時度曲。
周美成與有瓜葛，每得一解，即為制詞，故周集中多新聲。
②”則集中新曲，非盡自度。
然顧曲名堂，不能自已，固非不知音者。
故先生之詞，文字之外，須兼味其音律。
惟詞中所注宮調，不出教坊十八調之外，則其音非大晟樂府之新聲，而為隋唐以來之燕樂，固可知也。
今其聲雖亡，讀其詞者，猶覺拗怒之中，自饒和婉。
曼聲促節，繁會相宣；清濁抑揚，辘轳交往。
兩宋之間，一人而已。
①樓鑰《清真先生文集》序：“公性好音律，如古之妙解，顧曲名堂，不能自已。
” ②見《碧雞漫志》卷第二。
——以上錄自《清真先生遺事·尚論》三 （《雲謠集雜曲子
①孫光憲《浣溪沙》：“攬鏡無言淚欲流，凝情半日懶梳頭。
一庭疏雨濕春愁。
楊柳隻知傷怨别，杏花應信損嬌羞。
淚沾魂斷轸離憂。
”（據觀堂自輯本《孫中丞詞》） ②黃昇語見《曆代詩餘》卷一百十三引。
③孫光憲《浣溪沙》：“蓼岸風多橘柚香，江邊一望楚天長。
片帆煙際閃孤光。
目送征鴻飛杳杳，思随流水去茫茫。
蘭紅波碧憶潇湘。
”（據《孫中丞詞》） ——以上錄自《唐五代二十一家詞輯》諸跋 先生（周清真）于詩文無所不工，然尚未盡脫古人蹊徑。
平生著述，自以樂府為第一。
詞人甲乙，宋人早有定論①，惟張叔夏病其意趣不高遠②。
然北宋人如歐、蘇、秦、黃，高則高矣，至精工博大，殊不逮先生。
故以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩诘，耆卿似樂天，方回、叔原則大曆十子之流。
南宋惟一稼軒可比昌黎。
而詞中老杜，則非先生不可。
昔人以耆卿比少陵③，猶為未當也。
①陳振孫《直齋書錄解題》集部歌詞類《清真詞》二卷《續詞》一卷下，雲：“周美成邦彥撰，多用唐人詩語，檃栝入律，渾然天成。
長調尤善鋪叙，富豔精工，詞人之甲乙也。
” ②張炎《詞源》卷下：“美成詞隻當看他渾成處，于軟媚中有氣魄。
采唐詩融化如自己者，乃其所長。
惜乎意趣卻不高遠。
” ③張端義《貴耳集》卷上：“項平齋訓：學詩當學杜詩，學詞當學柳詞。
杜詩柳詞，皆無表德，隻是實說。
” 先生（清真）之詞，陳直齋謂其多用唐人詩句，檃栝入律，渾然天成。
張玉田謂其善于融化詩句。
然此不過一端，不如強煥雲：“模寫物态，曲盡其妙。
①”為知言也。
①見汲古閣本《片玉詞》強煥題《周美成詞》。
山谷雲：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設。
①”誠哉是言。
抑豈獨清景而已，一切境界，無不為詩人設。
世無詩人，即無此種境界。
夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。
惟詩人能以此須臾之物，镌諸不朽之文字，使讀者自得之，遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩人之秘妙也。
境界有二：有詩人之境界，有常人之境界。
詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之。
故讀其詩者亦高舉遠慕，有遺世之意。
而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。
若夫悲歡離合，羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之。
故其入于人者至深，而行于世也尤廣。
先生（清真）之詞，屬于第二種為多。
故宋時别本之多，他無與匹②。
又和者三家③，注者二家④（強煥本亦有注，見毛跋）。
自士大夫以至婦人女子，莫不知有清真。
而種種無稽之言，亦由此以起⑤。
然非入人之深，烏能如是耶？ ①此數語見釋惠洪《冷齋夜話》卷三。
②觀堂先生《清真先生遺事·箸述二》：案先生詞集，其古本則見于《景定嚴州續志》、《花庵詞選》者曰《清真詩餘》；見于《詞源》者曰《圈法美成詞》；見于《直齋書錄》者曰《清真詞》，曰《曹杓注清真詞》；又與方千裡、楊澤民《和清真詞》合刻者曰《三英集》（見《毛晉方千裡和清真詞跋》）；子晉所藏《清真集》，其源亦出宋本。
加以溧水本，是宋時已有七本。
别本之多，為古今詞家所未有。
③宋人之和清真全詞者有方千裡《和清真詞》（汲古閣刻《宋六十名家詞》本），楊澤民和清真詞（江标刻《宋元名家詞》本），及陳允平《西麓繼周集》（朱祖謀刻《彊村叢書》本）三家。
④宋人注《清真詞》者有曹杓、陳元龍兩家。
曹注已逸。
陳注即《彊村叢書》本《片玉集》。
⑤宋人筆記之記清真轶事者甚多，若張端義《貴耳集》、周密《浩然齋雅談》、王明清《揮塵餘話》、王灼《碧雞漫志》等書均有，類多無稽之言。
觀堂先生于《清真先生遺事·事迹一》中一一辨之，斥為好事者為之也。
樓忠簡謂先生（清真）妙解音律①，惟王晦叔《碧雞漫志》謂：“江南某氏者，解音律，時時度曲。
周美成與有瓜葛，每得一解，即為制詞，故周集中多新聲。
②”則集中新曲，非盡自度。
然顧曲名堂，不能自已，固非不知音者。
故先生之詞，文字之外，須兼味其音律。
惟詞中所注宮調，不出教坊十八調之外，則其音非大晟樂府之新聲，而為隋唐以來之燕樂，固可知也。
今其聲雖亡，讀其詞者，猶覺拗怒之中，自饒和婉。
曼聲促節，繁會相宣；清濁抑揚，辘轳交往。
兩宋之間，一人而已。
①樓鑰《清真先生文集》序：“公性好音律，如古之妙解，顧曲名堂，不能自已。
” ②見《碧雞漫志》卷第二。
——以上錄自《清真先生遺事·尚論》三 （《雲謠集雜曲子