卷十五

舜之命官皆有次序非周人設官意也治天下不可以無相故命禹以宅揆民苦於無食也故命棄以為稷民既富矣不可以無教故命契以為司徒司徒教民之官也既教之而民不能皆帥教民不能以帥教不得已而有刑故命臯以為士凡此者皆治人之先者也先者舉矣則可以治末矣工者治之末也故埀以共工於是治人之事具則推而及於鳥獸草木故命益以為虞夫其所以治至於鳥獸草木則天下治之極矣天下之治極則可以立禮之時故命伯夷以典禮夫治至於鳥獸草木而又有禮以節之此功成作樂時也故命夔以典樂舜猶未敢以天下為已治而謂吾無過之可言也故命龍以納言而卒至於無言之可納嗚呼盛矣哉論者以是為舜命官之次序果然欤然有可疑者伯禹之賢舜知禹也素矣何待於四嶽之薦而後畀之以宅揆之任自咨四嶽而後必至於佥曰然後俞之何欤子夏謂舜有天下選於衆舉臯陶而不及禹何欤自禹而下相遜者凡四稷契臯陶夔龍獨無遜何欤果同寅協?和衷之意欤殳斨伯與朱虎熊罴乃埀益所薦者以埀益所薦者至於非其人舜皆不之用何欤或謂舜嘗以朱虎熊罴為益之助果何所證欤舜命九官而後即繼之以咨汝二十有二人以四嶽九官十二牧參而計之殆不止二十二人之數釋者於九官之中獨指禹埀益伯夷夔龍六人而稷契臯不與焉果然欤或謂四嶽乃一人領十二牧果爾則以四嶽為一人通九官十二牧始合二十二人之數審如是則釋者果何所見而指四嶽為四人又去九官之三欤或謂禹益埀伯夷皆新命故疇於衆人而後用棄契臯陶夔舊為是官特因其已任之職而申勑之果然欤諸君幸而生於登明選公之時行将仕於時矣願舉虞朝之所可疑者以告 稼村書院【甲戍秋課試】 大學一書以身心為綱領有主於修身者則曰紫陽不雲乎須就自身心上做工夫方始應得萬事審如是則大學之綱領當在身有主於正心者則曰紫陽不雲乎此心之靈苟得其正則無不合於理審如是則大學之綱領當在心二者果何所折衷欤孟子嘗曰天下之本在國國之本在家家之本在身此又以身為主而心不與焉何欤仲舒又謂正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民此又以心為主而身不與焉何欤至唐韓愈原道一篇其言古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國先齊其家欲齊其家先修其身欲修其身先正其心欲正其心先誠其意是身與心皆無遺論矣然自誠意而上不及格物緻知又何欤至於進學一解自春秋易詩以至於書四者備矣而禮記獨不與何欤無怪乎愈於大學未詳也本朝自道理最大之言發於開國之元臣而吾道之脈有所寄迨至仁祖宋興已七十餘年矣而斯道之在天下既衍而昌既沃而光日以鴻厖自天聖五年賜進士中庸篇寶元元年賜進士大學篇而後周程張之學始出盛哉仁祖之有功於斯道也迨至理皇又從而表章碩大之而理學又大明於天下雖然理學一源固得於我祖宗闡明之功然大學入門學者之所以用工者自心始乎抑自身始乎或者則曰大學自物格至於天下平由内而外由始而終其序有八而心居中焉心之外為身身之外為家家之外為國國之外為天下四者等級不可紊也由心而上有所謂知知者心之識悟非心之外别有知由知而上有所謂物格物者此心窮極事物之理非心之外别有物三者不可以等級論也為是說者是以七者之綱領在心果然欤又有以身為綱領其說謂修身在誠意正心齊家治國平天下之間猶皇極居九疇之中意與心知與物皆包於身家國天下皆基於身則斷斷以自天子至於庶人壹是皆以修身為本為是說者是七者之綱領皆在身果然欤由前之說則大學綱領在心者為是由後之說則大學之綱領在身者為是諸君紬繹此義熟矣願相與講明之 稼村類藁卷十五