第四章 三國辭賦
關燈
小
中
大
并不是他對人民的蔑視，而是對當時朝廷的指斥。
所以在《首陽山賦》中，他又進一步認為伯夷、叔齊“進而不合”，“甘死而采薇”，“其思長，其旨遠”。
阮籍的辭賦雖不甚傳誦，但在他的其他作品中，卻頗有辭賦的風格，這說明他在這方面曾下過很深的功夫。
如著名的《大人先生傳》的後半部分純系賦體，其中有些具有神話色彩的句子頗似《楚辭》，說明辭賦的一些手法已對散文創作發生了影響。
甚至他的哲學論文《達莊論》，也有類似傾向。
後來晉代魯褒《錢神論》、王沈《釋時論》等刺世之作，都在一定程度上受到了阮籍這種文風的啟示。
和阮籍齊名的嵇康（236—262），字叔夜，谯郡铚（今安徽宿縣）人。
他出身于較貧寒的家庭，早年喪父，後來因娶曹魏宗室之女為妻，拜中散大夫之官。
這是一個散官，并無實權。
他也不樂為官，隐居山陽（今河南焦作附近），與阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶和阮鹹等為友，時号“竹林七賢”。
他對當時現實，特别是司馬氏的擅權頗為不滿。
在著名的《與山巨源絕交書》中，曾自稱“每非湯武而薄周孔”；在處世方面又“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”，因此深為司馬昭所忌。
後因朋友呂安為兄呂巽所誣，嵇康為呂安辯護，遭到司馬昭和鐘會的讒害。
嵇康在文學方面以散文和四言詩聞名。
他的辭賦以《琴賦》和《蔔疑》兩篇最為稱揚，其餘均屬零星佚文。
《琴賦》被收入《文選》，是辭賦中描寫音樂的名篇之一。
這篇賦的結構在一定程度上受王褒《洞箫賦》影響，也是先從梧桐生長于山林寫起，再寫到琴聲。
由于他自己擅長彈琴，而且對音樂有自己的見解，所以在描寫琴聲的悠揚和節奏的變化時，深得其中三昧： 爾乃理正聲，奏妙曲，揚白雪，發清角。
紛淋浪以流離，奂（huàn，盛）淫衍而優渥。
粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬。
沛騰遌（è，遇）而競趣，翕韡（wěi，光明）晔而繁缛。
狀若崇山，又象流波。
浩兮湯湯，郁兮峨峨。
怫（fú，憤怒）（wèi，“炥”，心不安）煩冤，纡餘婆娑。
陵縱播逸（形容聲音驟起，四散），霍濩（水聲）紛葩（開張之狀）。
檢容授節，應變合度。
競名擅業，安軌徐步。
洋洋習習，聲烈遐布，含顯媚以送終，飄餘響乎泰素。
琴聲之妙，變幻無窮。
其又狀演奏情況： 或徘徊顧慕，擁郁抑案，盤桓毓養，從容秘玩。
音律和緩，節奏較慢；忽而急調繁弦，高亢激昂： 闼而奮逸，風駭雲亂，牢落淩厲，布濩半散。
豐融（盛沛貌）披離，斐韡（明亮貌）奂爛，英聲發越，采采粲粲。
這種形象的描繪，在整篇作品中還很多，由此可見作者于琴道造詣精深，非常人可比。
在寫到音樂對人的感染時，作品亦妙句疊出，精彩紛呈： 是故懷戚者聞之，莫不憯懔慘凄，愀怆傷心，含哀懊咿，不能自禁。
其康樂者聞之，則欨（xū，笑意）愉歡釋，抃舞踴溢，留連瀾漫，嗢（wò）噱（jué，極為快樂）終日。
若和平者聽之，則怡養悅悆（yuè，快樂），淑穆玄真，恬虛樂古，棄事遺身。
這和作者的《聲無哀樂論》是同一意思。
嵇康認為同一音樂，在不同的人聽來，可以産生完全相反的效果。
這一論斷涉及人的審美感受的種種心理過程，是一個十分複雜的問題，即使現代的美學理論，也不可能對此作出真正完善的解釋。
嵇康在這方面提出自己的看法，可以說是深入地思考了一個複雜的問題，這在當時條件下是難能可貴的。
嵇康的另一篇辭賦《蔔疑》，系模仿《楚辭·蔔居》而作。
此賦假托一位“弘達先生”因為“方而不制，廉而不割，超世獨步，懷玉被褐”，看到了“大道既隐，智巧滋繁，世俗膠加，人情萬端”，就起了歸隐之念，去找“太史貞父”，請他占蔔出仕與歸隐的兇吉。
其實“弘達先生”所陳之辭，已将歸隐說得高于出仕，而且講到了“時移俗易，好貴慕名；臧文（仲）不讓位于柳季（下惠），公孫（弘）不歸美于董生，賈誼一當于明主，绛灌作色而揚聲”。
“太史貞父”在聽了他的訴說之後，隻是說“至人不相，達人不蔔”，似乎像“弘達先生”那樣是無适而不可的。
賦中所謂“弘達先生”顯然是嵇康自己。
他本不想仕進，但不明言仕進不吉，可能是為了不使自己不願與統治者合作的思想流露得太明顯。
除了阮籍、嵇康外，“竹林七賢”中的向秀、劉伶等人亦有賦傳世。
其中以向秀的《思舊賦》和劉伶的《酒德頌》頗見傳誦。
向秀《思舊賦》是一篇很值得注意的文字。
其内容是寫好友嵇康、呂安被殺之後，向秀路經二人故居時的哀悼。
篇幅甚短，寓意良深。
向秀、劉伶二人都由魏入晉，一般算晉代作家。
但就思想而論，則與嵇、阮近似。
“竹林七賢”之外，三國後期還有一些賦家如魏國的孫該、吳國的韋昭、楊泉等，但都隻有殘篇存世。
由于三國時文人大抵都喜作賦，因此到了晉初，辭賦作品又大量湧現。
*** [1] 王粲所登之樓，有江陵、當陽、麥城三說。
據《水經注》中《沮水》、《漳水》的記載，當為麥城。
清人吳景旭《曆代詩話》和沈玉成同志《王粲評傳》（《中國曆代著名文學家評傳》卷一第227頁）均取此說。
我覺得比較合理。
[2] 見《漢魏六朝辭賦選》第64頁，上海古籍出版社版。
此說尚可研究，因為古人有時把“四”字寫成“亖”，因此誤作“三”，亦有可能。
[3] 徐公持《曹植評傳》，《中國曆代著名文學家評傳》第一卷第274頁，山東教育出版社版。
[4] 《三國志演義》中記諸葛亮對周瑜所誦《銅雀台賦》中的句子，不見《登台賦》，那是羅貫中的虛構。
[5] 原文為“依一棗樹，藂（同“叢”）蕽（nóng。
疑當作“秾”，茂密）多刺。
”《說文》：“棗，羊棗也。
”“棘，小棗叢生者。
”可見“棗樹”當指今之酸棗樹，多刺。
所以在《首陽山賦》中，他又進一步認為伯夷、叔齊“進而不合”，“甘死而采薇”，“其思長，其旨遠”。
阮籍的辭賦雖不甚傳誦，但在他的其他作品中，卻頗有辭賦的風格，這說明他在這方面曾下過很深的功夫。
如著名的《大人先生傳》的後半部分純系賦體，其中有些具有神話色彩的句子頗似《楚辭》，說明辭賦的一些手法已對散文創作發生了影響。
甚至他的哲學論文《達莊論》，也有類似傾向。
後來晉代魯褒《錢神論》、王沈《釋時論》等刺世之作，都在一定程度上受到了阮籍這種文風的啟示。
和阮籍齊名的嵇康（236—262），字叔夜，谯郡铚（今安徽宿縣）人。
他出身于較貧寒的家庭，早年喪父，後來因娶曹魏宗室之女為妻，拜中散大夫之官。
這是一個散官，并無實權。
他也不樂為官，隐居山陽（今河南焦作附近），與阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶和阮鹹等為友，時号“竹林七賢”。
他對當時現實，特别是司馬氏的擅權頗為不滿。
在著名的《與山巨源絕交書》中，曾自稱“每非湯武而薄周孔”；在處世方面又“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”，因此深為司馬昭所忌。
後因朋友呂安為兄呂巽所誣，嵇康為呂安辯護，遭到司馬昭和鐘會的讒害。
嵇康在文學方面以散文和四言詩聞名。
他的辭賦以《琴賦》和《蔔疑》兩篇最為稱揚，其餘均屬零星佚文。
《琴賦》被收入《文選》，是辭賦中描寫音樂的名篇之一。
這篇賦的結構在一定程度上受王褒《洞箫賦》影響，也是先從梧桐生長于山林寫起，再寫到琴聲。
由于他自己擅長彈琴，而且對音樂有自己的見解，所以在描寫琴聲的悠揚和節奏的變化時，深得其中三昧： 爾乃理正聲，奏妙曲，揚白雪，發清角。
紛淋浪以流離，奂（huàn，盛）淫衍而優渥。
粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬。
沛騰遌（è，遇）而競趣，翕韡（wěi，光明）晔而繁缛。
狀若崇山，又象流波。
浩兮湯湯，郁兮峨峨。
怫（fú，憤怒）（wèi，“炥”，心不安）煩冤，纡餘婆娑。
陵縱播逸（形容聲音驟起，四散），霍濩（水聲）紛葩（開張之狀）。
檢容授節，應變合度。
競名擅業，安軌徐步。
洋洋習習，聲烈遐布，含顯媚以送終，飄餘響乎泰素。
琴聲之妙，變幻無窮。
其又狀演奏情況： 或徘徊顧慕，擁郁抑案，盤桓毓養，從容秘玩。
音律和緩，節奏較慢；忽而急調繁弦，高亢激昂： 闼而奮逸，風駭雲亂，牢落淩厲，布濩半散。
豐融（盛沛貌）披離，斐韡（明亮貌）奂爛，英聲發越，采采粲粲。
這種形象的描繪，在整篇作品中還很多，由此可見作者于琴道造詣精深，非常人可比。
在寫到音樂對人的感染時，作品亦妙句疊出，精彩紛呈： 是故懷戚者聞之，莫不憯懔慘凄，愀怆傷心，含哀懊咿，不能自禁。
其康樂者聞之，則欨（xū，笑意）愉歡釋，抃舞踴溢，留連瀾漫，嗢（wò）噱（jué，極為快樂）終日。
若和平者聽之，則怡養悅悆（yuè，快樂），淑穆玄真，恬虛樂古，棄事遺身。
這和作者的《聲無哀樂論》是同一意思。
嵇康認為同一音樂，在不同的人聽來，可以産生完全相反的效果。
這一論斷涉及人的審美感受的種種心理過程，是一個十分複雜的問題，即使現代的美學理論，也不可能對此作出真正完善的解釋。
嵇康在這方面提出自己的看法，可以說是深入地思考了一個複雜的問題，這在當時條件下是難能可貴的。
嵇康的另一篇辭賦《蔔疑》，系模仿《楚辭·蔔居》而作。
此賦假托一位“弘達先生”因為“方而不制，廉而不割，超世獨步，懷玉被褐”，看到了“大道既隐，智巧滋繁，世俗膠加，人情萬端”，就起了歸隐之念，去找“太史貞父”，請他占蔔出仕與歸隐的兇吉。
其實“弘達先生”所陳之辭，已将歸隐說得高于出仕，而且講到了“時移俗易，好貴慕名；臧文（仲）不讓位于柳季（下惠），公孫（弘）不歸美于董生，賈誼一當于明主，绛灌作色而揚聲”。
“太史貞父”在聽了他的訴說之後，隻是說“至人不相，達人不蔔”，似乎像“弘達先生”那樣是無适而不可的。
賦中所謂“弘達先生”顯然是嵇康自己。
他本不想仕進，但不明言仕進不吉，可能是為了不使自己不願與統治者合作的思想流露得太明顯。
除了阮籍、嵇康外，“竹林七賢”中的向秀、劉伶等人亦有賦傳世。
其中以向秀的《思舊賦》和劉伶的《酒德頌》頗見傳誦。
向秀《思舊賦》是一篇很值得注意的文字。
其内容是寫好友嵇康、呂安被殺之後，向秀路經二人故居時的哀悼。
篇幅甚短，寓意良深。
向秀、劉伶二人都由魏入晉，一般算晉代作家。
但就思想而論，則與嵇、阮近似。
“竹林七賢”之外，三國後期還有一些賦家如魏國的孫該、吳國的韋昭、楊泉等，但都隻有殘篇存世。
由于三國時文人大抵都喜作賦，因此到了晉初，辭賦作品又大量湧現。
*** [1] 王粲所登之樓，有江陵、當陽、麥城三說。
據《水經注》中《沮水》、《漳水》的記載，當為麥城。
清人吳景旭《曆代詩話》和沈玉成同志《王粲評傳》（《中國曆代著名文學家評傳》卷一第227頁）均取此說。
我覺得比較合理。
[2] 見《漢魏六朝辭賦選》第64頁，上海古籍出版社版。
此說尚可研究，因為古人有時把“四”字寫成“亖”，因此誤作“三”，亦有可能。
[3] 徐公持《曹植評傳》，《中國曆代著名文學家評傳》第一卷第274頁，山東教育出版社版。
[4] 《三國志演義》中記諸葛亮對周瑜所誦《銅雀台賦》中的句子，不見《登台賦》，那是羅貫中的虛構。
[5] 原文為“依一棗樹，藂（同“叢”）蕽（nóng。
疑當作“秾”，茂密）多刺。
”《說文》：“棗，羊棗也。
”“棘，小棗叢生者。
”可見“棗樹”當指今之酸棗樹，多刺。