第二章 西漢辭賦
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，即使全文為之生色。
應該說，在西漢時代，人們藝術經驗的積累還不很豐富，尤其是描繪事物情狀的作品還并不多，司馬相如在這方面是作出了貢獻的。
曆來人們一緻推崇他是漢賦的代表作家，确也有其理由。
當然，比之後來一些文學作品中那些細膩的描繪手法來，這種寫法還顯得較簡單，然而與過去的作品相比，它已有了長足的進步。
司馬相如的《大人賦》也是獻給漢武帝看的一篇作品。
據《史記》本傳說：“天子（漢武帝）既美子虛之事，相如見上好仙道，因曰：‘上林之事，未足美也，尚有靡者。
臣嘗為《大人賦》，未就，請具而奏之。
’相如以為列仙之傳居山澤間，形容甚臞（qú，清瘦），此非帝王之仙意也。
乃遂就《大人賦》。
”《大人賦》在文體上似更近于騷體，但用意卻與《子虛上林賦》相銜接。
《子虛上林賦》雖然已寫到了上天的幻想，然而基本上還是寫人間的享樂生活。
相如以為“上林之事”還不夠完美，為了顯示天子的權力，應該讓他不但能統治人世，還能統治神的世界。
在這篇賦中，天子這位“宅彌萬裡”的“大人”，認為人世太狹小了，便要遨遊太空，馴伏諸神。
他不但能役使諸神和仙人，曆訪唐堯、虞舜等古帝王，而且對有些神靈還可加以懲罰，如“誅風伯”、“刑雨師”。
在“大人”眼裡，掌握着“不死之藥”的西王母，也可憐得很： 吾乃今目睹西王母皬（hè，白色）然自首，戴勝（蓬發而戴着玉制的方勝）而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。
必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。
這種藐視神靈的口吻，正是漢朝極盛時代統治者自以為無所不能的一種幻想。
《文心雕龍·風骨篇》曾評此賦說：“相如賦仙，氣号淩雲，蔚為辭宗，乃其風力遒也。
”他所謂“風力”，即指這種奇特的想象和豪邁的口氣。
司馬相如除了《子虛上林賦》和《大人賦》外，也寫過抒情之作，這就是《哀秦二世賦》和《長門賦》。
《哀秦二世賦》是相如從武帝校獵長楊，途經宜春宮秦二世墓時作。
此賦比較簡短，指責秦二世“持身不謹”、“信讒不寤”，總結秦亡的曆史教訓，但見解遠不如同時代一些人的看法深刻，而且辭旨比較浮泛，在他的作品中似不算上乘。
《長門賦》曾有人懷疑是僞作，因為它前面提到了漢武帝的谥号，還言及陳皇後因賦複寵，這顯然不合史實。
因為司馬相如明明死在漢武帝之前，不可能知道他的谥号，陳皇後也并未重新得寵。
但光憑序言似尚難判斷本文為僞作，因為這序言可能為後人所加。
但此賦确有可疑之處，那是由于它的風格與司馬相如其他作品大不相同。
這當然也可以用賦的内容與其他作品不同來解釋。
因此在沒有佐證的情況下，對此賦真僞可以暫取存疑态度。
《長門賦》的序雖不可信，但此賦所寫陳皇後被廢一事，大約是不錯的。
而且此賦的意義似已超出了陳皇後一人一事的範圍，它概括地反映了失寵的後妃、宮女的苦悶心情，開了後代“宮怨”一類題材的先河。
如果說司馬相如其他的賦以氣勢取勝，那麼此賦則以細膩傳神見長。
如： 舒息悒（yì，憂愁不安）而增欷（xī，哭泣後不自主的急促呼吸）兮，蹝（sǐ，穿鞋）履起而彷徨。
揄（yú，提起）長袂（mèi，袖子）以自翳（yì，遮蔽）兮，數昔日之諐（qiān，同“愆”）殃。
無面目之可顯兮，遂頹思而就床。
抟芬若以為枕兮，席荃蘭而茝（chǎi，香草名）香。
忽寝寐而夢想兮，魄若君之在旁。
惕寤覺而無見兮，魂迋迋（wàng，恐懼）若有亡。
衆雞鳴而愁予兮，起視月之精光。
觀衆星之行列兮，畢昴（mǎo，“畢”、“昴”皆星名）出于東方。
望中庭之藹藹兮，若季秋之降霜。
夜曼曼（同“漫漫”）其若歲兮，懷郁郁其不可再更。
澹（dàn，安靜）偃蹇而待曙兮，荒（大地）亭亭（遲遲地）而複明。
失寵後妃的痛苦在此被寫得十分細緻。
她盼望君王的寵幸，回想往日的歡樂，見諸夢寐，覺來更增添了愁思，隻能中庭獨步，終宵不眠。
與司馬相如其他賦作多用粗線條勾劃相比顯然大不相同，倒有點像魏晉以後人的手筆。
但此賦的藝術價值似較他作高出一籌。
後來一些詩人、詞人在寫宮怨時不但喜用此典，且喜化用其中一些名句。
因此在文學史上，這是一篇有影響的、不容忽視的佳作。
此外，司馬相如還有一篇《美人賦》（見《古文苑》），内容和形式都與宋玉《神女賦》相仿。
魯迅《漢文學史綱要》以為此賦“頗靡麗，殆即楊雄所謂‘勸百而諷一，猶騁鄭衛之音，曲終而奏雅’者”[1]，似為相如少作。
三、西漢中後期賦家 西漢自武帝以後，辭賦極盛，除司馬相如外，同時作家如東方朔、枚臯以及宣帝時的王褒、元成時代的劉向等，都是著名的賦家。
班固在《兩都賦序》中曾說：“故孝成之世，論而錄之，蓋奏禦者千有餘篇。
而後大漢文章，炳焉與三代同風。
”根據《漢書·藝文志》和《兩都賦序》所載西漢一代賦家甚多，但其中大部分人的作品已散佚，所以無法論列。
其中有些人如枚臯，據說作賦很快，曾有賦一百二十篇，但“好嫚戲”，因此不被重視，今已無一篇存世。
所以自武帝至成帝，較重要的賦家當推東方朔、王褒和劉向。
東方朔，字曼倩，平原厭次（今山東惠民）人，生卒年不詳，從《漢書》本傳所載事迹看，似略後于司馬相如。
他傳世的辭賦有《七谏》和《答客難》。
《七谏》見于《楚辭》，系哀悼屈原之作。
它在文體上完全摹仿屈原的《九章》和宋玉的《九辯》，甚至有不少句子亦直接取自屈、宋原作；其“亂曰”部分似乎還有模仿賈誼《吊屈原賦》的痕迹。
《七谏》由于刻意模仿，因此曆來不大為人重視。
《答客難》在《文選》中沒有歸入賦類，然其文體基本上還是辭賦，較《七谏》要散文化得多。
此文旨在說明自己身處大一統時代，士人的進退、升降隻能全憑皇帝的好惡，而不能像戰國時的遊說之士，在一國不得志，可以到别國去。
因此自己雖“修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》百家之言”，而“官不過侍郎，位不過執戟”。
此文對漢代士人難于得志的原因寫得很生動。
後來文人疊相仿效，如楊雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》、郭璞的《客傲》，以至韓愈的《進學解》等都頗有名。
武帝以後的賦家中，以王褒較為著名。
王褒，字子淵，《漢書》本傳說他是“蜀人”，但《華陽國志·先賢士女總贊上》則說他“資中人也”。
考其所作《僮約》（見《古文苑》），前稱“蜀郡王褒”，後又自稱“資中男子”。
據《漢書·地理志》資中屬犍為郡（在今四川資中、資陽一帶），可能其地在武帝開設犍為郡前曾屬蜀郡，所以有上述說法的不同。
王褒經常侍從宣帝遊獵，奉命寫作歌賦。
後來又曾侍從太子劉奭（元帝），太子對他的作品也很欣賞。
史載宣帝曾聽方士說，益州（今雲南省境）有金馬、碧雞二神，“可祭祀緻也”，就派他前去祭祀，不幸病死途中。
他所作賦據《漢書·藝文志》著錄有十六篇，但今天所能見到的，隻有《文選》所載《洞箫》一賦最為著名。
《洞箫賦》又名《洞箫頌》，太子曾“令後宮貴人左右皆誦讀之”。
此賦前半寫箫的原料——竹子的生長，并描述了竹林景色；後半則寫箫聲的感人力量。
在描寫音樂與樂器的辭賦中，這是較早的一篇。
賦中有不少精彩的片段，為曆來讀者所贊賞。
如寫竹子生長之地曰： 翔風蕭蕭而徑其末兮，回江流川而溉其山。
揚素波而揮連珠兮，聲磕磕（kǎi，水石相撞聲）而澍（shù，雨珠般降落）淵。
朝露清泠（líng，清涼）而隕其側兮，玉液浸潤而承其根。
孤雌寡鶴娛優乎其下兮，春禽群嬉翺翔乎其颠。
秋蜩不食抱樸而長吟兮，玄猿悲嘯搜索乎其間。
這裡的種種自然景物，都寫得很生動傳神，使整個畫面呈現出一片深山密林的幽隐景色。
風聲、水聲、禽獸啼鳴之聲，這些本是自然界的音樂；竹子生長在此，被制成洞箫，似乎有着先天條件，所以能演奏出更美妙的樂聲。
這種描寫雖屬寫景，同時也是強調竹子的秉性适宜制作樂器，以與下文寫箫聲部分呼應。
作品在描寫洞箫時亦多佳句。
《文心雕龍·比興篇》曾舉此賦“優柔溫潤，如慈父之畜子也”，作為“以聲比心”的例子[2]，其實其中寫箫聲的部分，還有不少精彩之處。
如： 故吻吮（吹奏）值夫宮商兮，龢（同“和”）紛離其匹溢（和聲四散貌）。
形旖旎（yǐnǐ，嬌柔）以順吹兮，瞋（chēn，張目大怒）（hán）（hū，形容聲音，如人發怒）以纡郁。
氣旁迕（wǔ，逆出）以飛射兮，馳散渙以逫（jué）律（“逫律”，氣出遲緩貌）。
趣從容其勿述兮，骛合遝（tà，衆多紛雜）以詭谲。
或渾沌而潺湲兮（形容聲音渾沌輕緩不分），獵若枚折（如樹枝折斷之聲）。
或漫衍而駱驿兮，沛焉競溢（形容聲音繁多，連續不斷）。
惏慄（恐懼貌）密率（安靜），掩（靜止狀）以絕滅。
（xī）霵（jí）瞱睫（jié。
“霵瞱睫”言聲音衆多而快速），跳（跳躍）然複出。
這段文字極寫箫聲的紛纭變化，衆音繁會，悅人心耳，對後來一些寫音樂的詩賦有很大的影響。
後馬融《長笛賦》、嵇康《琴賦》等，在格式上都模仿此賦。
除了《洞箫賦》以外，王褒的《甘泉宮頌》和《碧雞頌》尚有片段存世，見于《藝文類聚》，亦屬賦體。
《楚辭》中所收的《九懷》則是全文，但正如東方朔《七谏》一樣，屬摹仿屈原之作，自己的創造性較少，曆來不大有人重視。
稍後于王褒的劉向（前77—前6），字子政，是漢代整理古籍的大家。
一直活到了哀帝劉欣即位前後。
他的貢獻主要在目錄學、校勘學等方面，散文也很有名。
他的辭賦據《漢書·藝文志》著錄有三十三篇。
其中《請雨華山賦》已殘缺，見于《古文苑》，清嚴可均在《全漢文》中說：“此賦多脫誤，無從校正。
”從這篇殘賦來看，用奇字較多，風格略近于司馬相如的大賦。
另有《雅琴賦》、《圍棋賦》等，皆隻剩片言隻語，見《文選注》及《初學記》等類書。
他僅存的全篇賦作隻有《楚辭》中的《九歎》。
但和東方朔《七谏》、王褒《九懷》一樣，也是模拟屈宋作品為主。
由于劉向生活在外戚王氏擅權的成帝時代，自己又是皇室族人，對後來王莽篡漢之事已有預感，曾向成帝上過論外家封事。
因此他的《九歎》似亦有借屈原以自歎身世之意。
如第一篇《逢紛》首稱“伊伯庸之末胄兮，諒皇直之屈原”，這與《七谏》之托于屈原口吻，說屈原“言語讷澀”、“淺智褊能”、“聞見又寡”等作為自謙之辭很不相同。
《惜賢》中說到“登長陵而四望兮，覽
應該說，在西漢時代，人們藝術經驗的積累還不很豐富，尤其是描繪事物情狀的作品還并不多，司馬相如在這方面是作出了貢獻的。
曆來人們一緻推崇他是漢賦的代表作家，确也有其理由。
當然，比之後來一些文學作品中那些細膩的描繪手法來，這種寫法還顯得較簡單，然而與過去的作品相比，它已有了長足的進步。
司馬相如的《大人賦》也是獻給漢武帝看的一篇作品。
據《史記》本傳說：“天子（漢武帝）既美子虛之事，相如見上好仙道，因曰：‘上林之事，未足美也，尚有靡者。
臣嘗為《大人賦》，未就，請具而奏之。
’相如以為列仙之傳居山澤間，形容甚臞（qú，清瘦），此非帝王之仙意也。
乃遂就《大人賦》。
”《大人賦》在文體上似更近于騷體，但用意卻與《子虛上林賦》相銜接。
《子虛上林賦》雖然已寫到了上天的幻想，然而基本上還是寫人間的享樂生活。
相如以為“上林之事”還不夠完美，為了顯示天子的權力，應該讓他不但能統治人世，還能統治神的世界。
在這篇賦中，天子這位“宅彌萬裡”的“大人”，認為人世太狹小了，便要遨遊太空，馴伏諸神。
他不但能役使諸神和仙人，曆訪唐堯、虞舜等古帝王，而且對有些神靈還可加以懲罰，如“誅風伯”、“刑雨師”。
在“大人”眼裡，掌握着“不死之藥”的西王母，也可憐得很： 吾乃今目睹西王母皬（hè，白色）然自首，戴勝（蓬發而戴着玉制的方勝）而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。
必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。
這種藐視神靈的口吻，正是漢朝極盛時代統治者自以為無所不能的一種幻想。
《文心雕龍·風骨篇》曾評此賦說：“相如賦仙，氣号淩雲，蔚為辭宗，乃其風力遒也。
”他所謂“風力”，即指這種奇特的想象和豪邁的口氣。
司馬相如除了《子虛上林賦》和《大人賦》外，也寫過抒情之作，這就是《哀秦二世賦》和《長門賦》。
《哀秦二世賦》是相如從武帝校獵長楊，途經宜春宮秦二世墓時作。
此賦比較簡短，指責秦二世“持身不謹”、“信讒不寤”，總結秦亡的曆史教訓，但見解遠不如同時代一些人的看法深刻，而且辭旨比較浮泛，在他的作品中似不算上乘。
《長門賦》曾有人懷疑是僞作，因為它前面提到了漢武帝的谥号，還言及陳皇後因賦複寵，這顯然不合史實。
因為司馬相如明明死在漢武帝之前，不可能知道他的谥号，陳皇後也并未重新得寵。
但光憑序言似尚難判斷本文為僞作，因為這序言可能為後人所加。
但此賦确有可疑之處，那是由于它的風格與司馬相如其他作品大不相同。
這當然也可以用賦的内容與其他作品不同來解釋。
因此在沒有佐證的情況下，對此賦真僞可以暫取存疑态度。
《長門賦》的序雖不可信，但此賦所寫陳皇後被廢一事，大約是不錯的。
而且此賦的意義似已超出了陳皇後一人一事的範圍，它概括地反映了失寵的後妃、宮女的苦悶心情，開了後代“宮怨”一類題材的先河。
如果說司馬相如其他的賦以氣勢取勝，那麼此賦則以細膩傳神見長。
如： 舒息悒（yì，憂愁不安）而增欷（xī，哭泣後不自主的急促呼吸）兮，蹝（sǐ，穿鞋）履起而彷徨。
揄（yú，提起）長袂（mèi，袖子）以自翳（yì，遮蔽）兮，數昔日之諐（qiān，同“愆”）殃。
無面目之可顯兮，遂頹思而就床。
抟芬若以為枕兮，席荃蘭而茝（chǎi，香草名）香。
忽寝寐而夢想兮，魄若君之在旁。
惕寤覺而無見兮，魂迋迋（wàng，恐懼）若有亡。
衆雞鳴而愁予兮，起視月之精光。
觀衆星之行列兮，畢昴（mǎo，“畢”、“昴”皆星名）出于東方。
望中庭之藹藹兮，若季秋之降霜。
夜曼曼（同“漫漫”）其若歲兮，懷郁郁其不可再更。
澹（dàn，安靜）偃蹇而待曙兮，荒（大地）亭亭（遲遲地）而複明。
失寵後妃的痛苦在此被寫得十分細緻。
她盼望君王的寵幸，回想往日的歡樂，見諸夢寐，覺來更增添了愁思，隻能中庭獨步，終宵不眠。
與司馬相如其他賦作多用粗線條勾劃相比顯然大不相同，倒有點像魏晉以後人的手筆。
但此賦的藝術價值似較他作高出一籌。
後來一些詩人、詞人在寫宮怨時不但喜用此典，且喜化用其中一些名句。
因此在文學史上，這是一篇有影響的、不容忽視的佳作。
此外，司馬相如還有一篇《美人賦》（見《古文苑》），内容和形式都與宋玉《神女賦》相仿。
魯迅《漢文學史綱要》以為此賦“頗靡麗，殆即楊雄所謂‘勸百而諷一，猶騁鄭衛之音，曲終而奏雅’者”[1]，似為相如少作。
三、西漢中後期賦家 西漢自武帝以後，辭賦極盛，除司馬相如外，同時作家如東方朔、枚臯以及宣帝時的王褒、元成時代的劉向等，都是著名的賦家。
班固在《兩都賦序》中曾說：“故孝成之世，論而錄之，蓋奏禦者千有餘篇。
而後大漢文章，炳焉與三代同風。
”根據《漢書·藝文志》和《兩都賦序》所載西漢一代賦家甚多，但其中大部分人的作品已散佚，所以無法論列。
其中有些人如枚臯，據說作賦很快，曾有賦一百二十篇，但“好嫚戲”，因此不被重視，今已無一篇存世。
所以自武帝至成帝，較重要的賦家當推東方朔、王褒和劉向。
東方朔，字曼倩，平原厭次（今山東惠民）人，生卒年不詳，從《漢書》本傳所載事迹看，似略後于司馬相如。
他傳世的辭賦有《七谏》和《答客難》。
《七谏》見于《楚辭》，系哀悼屈原之作。
它在文體上完全摹仿屈原的《九章》和宋玉的《九辯》，甚至有不少句子亦直接取自屈、宋原作；其“亂曰”部分似乎還有模仿賈誼《吊屈原賦》的痕迹。
《七谏》由于刻意模仿，因此曆來不大為人重視。
《答客難》在《文選》中沒有歸入賦類，然其文體基本上還是辭賦，較《七谏》要散文化得多。
此文旨在說明自己身處大一統時代，士人的進退、升降隻能全憑皇帝的好惡，而不能像戰國時的遊說之士，在一國不得志，可以到别國去。
因此自己雖“修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》百家之言”，而“官不過侍郎，位不過執戟”。
此文對漢代士人難于得志的原因寫得很生動。
後來文人疊相仿效，如楊雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》、郭璞的《客傲》，以至韓愈的《進學解》等都頗有名。
武帝以後的賦家中，以王褒較為著名。
王褒，字子淵，《漢書》本傳說他是“蜀人”，但《華陽國志·先賢士女總贊上》則說他“資中人也”。
考其所作《僮約》（見《古文苑》），前稱“蜀郡王褒”，後又自稱“資中男子”。
據《漢書·地理志》資中屬犍為郡（在今四川資中、資陽一帶），可能其地在武帝開設犍為郡前曾屬蜀郡，所以有上述說法的不同。
王褒經常侍從宣帝遊獵，奉命寫作歌賦。
後來又曾侍從太子劉奭（元帝），太子對他的作品也很欣賞。
史載宣帝曾聽方士說，益州（今雲南省境）有金馬、碧雞二神，“可祭祀緻也”，就派他前去祭祀，不幸病死途中。
他所作賦據《漢書·藝文志》著錄有十六篇，但今天所能見到的，隻有《文選》所載《洞箫》一賦最為著名。
《洞箫賦》又名《洞箫頌》，太子曾“令後宮貴人左右皆誦讀之”。
此賦前半寫箫的原料——竹子的生長，并描述了竹林景色；後半則寫箫聲的感人力量。
在描寫音樂與樂器的辭賦中，這是較早的一篇。
賦中有不少精彩的片段，為曆來讀者所贊賞。
如寫竹子生長之地曰： 翔風蕭蕭而徑其末兮，回江流川而溉其山。
揚素波而揮連珠兮，聲磕磕（kǎi，水石相撞聲）而澍（shù，雨珠般降落）淵。
朝露清泠（líng，清涼）而隕其側兮，玉液浸潤而承其根。
孤雌寡鶴娛優乎其下兮，春禽群嬉翺翔乎其颠。
秋蜩不食抱樸而長吟兮，玄猿悲嘯搜索乎其間。
這裡的種種自然景物，都寫得很生動傳神，使整個畫面呈現出一片深山密林的幽隐景色。
風聲、水聲、禽獸啼鳴之聲，這些本是自然界的音樂；竹子生長在此，被制成洞箫，似乎有着先天條件，所以能演奏出更美妙的樂聲。
這種描寫雖屬寫景，同時也是強調竹子的秉性适宜制作樂器，以與下文寫箫聲部分呼應。
作品在描寫洞箫時亦多佳句。
《文心雕龍·比興篇》曾舉此賦“優柔溫潤，如慈父之畜子也”，作為“以聲比心”的例子[2]，其實其中寫箫聲的部分，還有不少精彩之處。
如： 故吻吮（吹奏）值夫宮商兮，龢（同“和”）紛離其匹溢（和聲四散貌）。
形旖旎（yǐnǐ，嬌柔）以順吹兮，瞋（chēn，張目大怒）（hán）（hū，形容聲音，如人發怒）以纡郁。
氣旁迕（wǔ，逆出）以飛射兮，馳散渙以逫（jué）律（“逫律”，氣出遲緩貌）。
趣從容其勿述兮，骛合遝（tà，衆多紛雜）以詭谲。
或渾沌而潺湲兮（形容聲音渾沌輕緩不分），獵若枚折（如樹枝折斷之聲）。
或漫衍而駱驿兮，沛焉競溢（形容聲音繁多，連續不斷）。
惏慄（恐懼貌）密率（安靜），掩（靜止狀）以絕滅。
（xī）霵（jí）瞱睫（jié。
“霵瞱睫”言聲音衆多而快速），跳（跳躍）然複出。
這段文字極寫箫聲的紛纭變化，衆音繁會，悅人心耳，對後來一些寫音樂的詩賦有很大的影響。
後馬融《長笛賦》、嵇康《琴賦》等，在格式上都模仿此賦。
除了《洞箫賦》以外，王褒的《甘泉宮頌》和《碧雞頌》尚有片段存世，見于《藝文類聚》，亦屬賦體。
《楚辭》中所收的《九懷》則是全文，但正如東方朔《七谏》一樣，屬摹仿屈原之作，自己的創造性較少，曆來不大有人重視。
稍後于王褒的劉向（前77—前6），字子政，是漢代整理古籍的大家。
一直活到了哀帝劉欣即位前後。
他的貢獻主要在目錄學、校勘學等方面，散文也很有名。
他的辭賦據《漢書·藝文志》著錄有三十三篇。
其中《請雨華山賦》已殘缺，見于《古文苑》，清嚴可均在《全漢文》中說：“此賦多脫誤，無從校正。
”從這篇殘賦來看，用奇字較多，風格略近于司馬相如的大賦。
另有《雅琴賦》、《圍棋賦》等，皆隻剩片言隻語，見《文選注》及《初學記》等類書。
他僅存的全篇賦作隻有《楚辭》中的《九歎》。
但和東方朔《七谏》、王褒《九懷》一樣，也是模拟屈宋作品為主。
由于劉向生活在外戚王氏擅權的成帝時代，自己又是皇室族人，對後來王莽篡漢之事已有預感，曾向成帝上過論外家封事。
因此他的《九歎》似亦有借屈原以自歎身世之意。
如第一篇《逢紛》首稱“伊伯庸之末胄兮，諒皇直之屈原”，這與《七谏》之托于屈原口吻，說屈原“言語讷澀”、“淺智褊能”、“聞見又寡”等作為自謙之辭很不相同。
《惜賢》中說到“登長陵而四望兮，覽