第三十七章 談小加圖[1]
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我這個人沒有那種以己度人的通病，因此，我容易相信與我自己的情況不相同的事情。
我喜歡某種生活方式，就不像人家那樣強求别人也喜歡。
我相信存在并且設想過千百種不同的生活方式。
我與衆不同，更易于接受的是人的差異而不是雷同。
我會随時抛開我的地位和準則，不攀比聯系，而像量體裁衣似地隻就人的本身去衡量别人。
雖然我并不禁欲，但我還是真誠地贊同斐揚派和嘉布遣會的禁欲，覺得他們的生活方式很不錯。
我還在想象，我若能像他們那樣也很不錯。
不過，我喜歡他們，敬重他們是因為我是我，他們是他們。
我特别希望，人家逐個地單獨評價我們，也希望不要按共同的模式來描述我。
我自己的文弱絲毫也不影響我對别人的力量和精力應抱的看法。
&ldquo有的人隻贊揚自己有把握仿效的事情[2]&rdquo。
我雖然在地下污泥中爬行，但我還是要指出有些英雄高入雲天，無法仿效。
對我來說，具備正常的判斷力&mdash&mdash即便判斷的結果不見得正常&mdash&mdash至少将這項首要的能力保持下去，使它不受損害，這是十分重要的。
雖然我的兩腿乏力，但有善良的願望就很不錯。
我們生活的這個世紀，起碼在我們這裡，是那麼的叫人無法忍受，别說按道德的要求辦事，就連這樣做的想法都沒有。
看來，下面的話隻是在教務會上說說的了： 道德乃空洞字眼，猶如林中的聖木， 他們就是這樣想的。
&mdash&mdash賀拉斯 他們必須為它争光，即使他們無法理解[3]。
&mdash&mdash西塞羅 它成了挂在書房裡的條幅，或成了像耳環一樣挂在嘴巴上的裝飾物。
現在符合道德的行為已經無從辨認了：有的看起來像，可實質上卻不是。
因為我們出于利益、榮譽、恐懼、習慣以及其他諸如此類的非正常的原因，都會産生這種貌似有德的行為。
我們現在的一些行為，諸如義、勇、高尚之類，出于對他人的尊重，也為照顧這些行為在公衆面前的形象，也可以稱之為德。
但就實踐者本人來說，根本不是什麼德，因為其中有着别的目的，别的不可捉摸的原因。
而德行隻承認僅僅由它引發為它而産生的行為。
在波底達亞[4]的大戰中，波薩尼亞斯指揮的希臘人戰勝了馬多尼奧[5]和波斯人，勝利者按自己的一貫做法，在最後評功時将善戰的榮譽歸于斯巴達人。
斯巴達人十分懂得如何看待有德還是無德，當他們裁定誰在戰鬥中表現最好時，他們發現阿裡斯多德姆最為勇敢。
然而他們并不因此而給他獎勵。
因為他之所以勇敢，是因為他想洗刷他在泰莫皮爾山峽戰鬥中所受的指責，想要通過英勇犧牲去掩蓋他從前的恥辱。
我們的判斷力仍不健全，而且随着世風日下而堕落。
我看到，如今大部分人都在自作聰明地抹煞古人美好高尚的行為，替他們作出卑劣的解釋，編造種種毫無意思的理由和動機。
多麼高明巧妙！你就是擡出最最傑出最最純潔的行為來，我也可以給它按上五十種不良企圖。
遇上那種有意胡編亂造的人，天知道我們的企圖會有多少種不同的樣子！他們自作聰明地進行種種诽謗，與其說是懷有惡意，倒不如說是笨拙和粗魯。
他們不辭辛勞、毫無顧忌地貶低這些偉大的名字，我卻願意以同樣的方式支持和褒揚他們。
這些被聖賢們一緻推舉為世人榜樣的稀有人物，我将毫不猶豫地盡我所能抓住機會作出解釋，為他們恢複名譽。
但是，必須肯定，我們所設想的努力還遠不足以弘揚他們的功德。
描繪最為美好的德行乃是君子的責任，而且當我們在十分神聖的形象的激勵下充滿熱情的時候，我們也是可以做到的。
倒行逆施者的所
我喜歡某種生活方式，就不像人家那樣強求别人也喜歡。
我相信存在并且設想過千百種不同的生活方式。
我與衆不同，更易于接受的是人的差異而不是雷同。
我會随時抛開我的地位和準則，不攀比聯系，而像量體裁衣似地隻就人的本身去衡量别人。
雖然我并不禁欲，但我還是真誠地贊同斐揚派和嘉布遣會的禁欲，覺得他們的生活方式很不錯。
我還在想象，我若能像他們那樣也很不錯。
不過，我喜歡他們，敬重他們是因為我是我，他們是他們。
我特别希望，人家逐個地單獨評價我們，也希望不要按共同的模式來描述我。
我自己的文弱絲毫也不影響我對别人的力量和精力應抱的看法。
&ldquo有的人隻贊揚自己有把握仿效的事情[2]&rdquo。
我雖然在地下污泥中爬行，但我還是要指出有些英雄高入雲天，無法仿效。
對我來說，具備正常的判斷力&mdash&mdash即便判斷的結果不見得正常&mdash&mdash至少将這項首要的能力保持下去，使它不受損害，這是十分重要的。
雖然我的兩腿乏力，但有善良的願望就很不錯。
我們生活的這個世紀，起碼在我們這裡，是那麼的叫人無法忍受，别說按道德的要求辦事，就連這樣做的想法都沒有。
看來，下面的話隻是在教務會上說說的了： 道德乃空洞字眼，猶如林中的聖木， 他們就是這樣想的。
&mdash&mdash賀拉斯 他們必須為它争光，即使他們無法理解[3]。
&mdash&mdash西塞羅 它成了挂在書房裡的條幅，或成了像耳環一樣挂在嘴巴上的裝飾物。
現在符合道德的行為已經無從辨認了：有的看起來像，可實質上卻不是。
因為我們出于利益、榮譽、恐懼、習慣以及其他諸如此類的非正常的原因，都會産生這種貌似有德的行為。
我們現在的一些行為，諸如義、勇、高尚之類，出于對他人的尊重，也為照顧這些行為在公衆面前的形象，也可以稱之為德。
但就實踐者本人來說，根本不是什麼德，因為其中有着别的目的，别的不可捉摸的原因。
而德行隻承認僅僅由它引發為它而産生的行為。
在波底達亞[4]的大戰中，波薩尼亞斯指揮的希臘人戰勝了馬多尼奧[5]和波斯人，勝利者按自己的一貫做法，在最後評功時将善戰的榮譽歸于斯巴達人。
斯巴達人十分懂得如何看待有德還是無德，當他們裁定誰在戰鬥中表現最好時，他們發現阿裡斯多德姆最為勇敢。
然而他們并不因此而給他獎勵。
因為他之所以勇敢，是因為他想洗刷他在泰莫皮爾山峽戰鬥中所受的指責，想要通過英勇犧牲去掩蓋他從前的恥辱。
我們的判斷力仍不健全，而且随着世風日下而堕落。
我看到，如今大部分人都在自作聰明地抹煞古人美好高尚的行為，替他們作出卑劣的解釋，編造種種毫無意思的理由和動機。
多麼高明巧妙！你就是擡出最最傑出最最純潔的行為來，我也可以給它按上五十種不良企圖。
遇上那種有意胡編亂造的人，天知道我們的企圖會有多少種不同的樣子！他們自作聰明地進行種種诽謗，與其說是懷有惡意，倒不如說是笨拙和粗魯。
他們不辭辛勞、毫無顧忌地貶低這些偉大的名字，我卻願意以同樣的方式支持和褒揚他們。
這些被聖賢們一緻推舉為世人榜樣的稀有人物，我将毫不猶豫地盡我所能抓住機會作出解釋，為他們恢複名譽。
但是，必須肯定，我們所設想的努力還遠不足以弘揚他們的功德。
描繪最為美好的德行乃是君子的責任，而且當我們在十分神聖的形象的激勵下充滿熱情的時候，我們也是可以做到的。
倒行逆施者的所