第二十七章 按自己的能力來判斷事物的正誤是愚蠢的
關燈
小
中
大
我們把輕信和耳朵根軟歸咎為簡單和無知，這也許是不無道理的。
從前我似乎聽說過，&ldquo相信&rdquo好比是在我們心靈上刻下的一種印象，越是軟弱和缺乏抵抗力，就越能留下印記。
&ldquo正如天平加了法碼就會傾斜，思想必定會倒向明顯的事實[1]。
&rdquo心靈空疏淺薄，缺少平衡的力量，就極容易被說服，不消重複第二遍，就會倒向那一邊。
為什麼兒童、民衆、婦女和病人的耳朵根比别人軟，就是這個道理。
但是，另一方面，把我們認為不像是真實的東西，當作謬誤來蔑視和譴責，也是愚蠢的自高自大，這是自視智力超群者的通病。
我從前也是這樣。
當我聽到談論鬼魂顯靈、預蔔未來、蠱惑和巫術，或講述我不甚了了的事： 夢、魔法、奇迹、巫婆， 夜間的幽靈，色薩利的奇事[2]， &mdash&mdash賀拉斯 我就會覺得被這些荒唐事愚弄的人可憐又可悲。
可現在，我感到那時候我至少也一樣可憐，不是因為從那以後我的切身體會超越了我原來的信念（然而，這與我的好奇心無關），而是理性告訴我，如果武斷地指責一件事為虛假和不可能，那麼，上帝的意志和我們的母親&mdash&mdash大自然的威力在我們的頭腦中就有了限度。
世界上最大的蠢事莫過于按照我們自己的能力來衡量上帝的意志和大自然的威力。
如果把我們理解不了的事稱作怪物或奇迹，那麼，多少奇迹或怪物會不斷地出現在我們面前！我們不妨想一想，要讓我們認識所能接觸的大部分事物，要穿過多少雲霧，經過多少摸索！誠然，我們會發現，與其說是科學，毋甯說是習慣為我們揭去了蒙在這些事物上的怪誕性： 如今人們習以為常， 無人驚訝他額頭上有發光的殿堂[3]， &mdash&mdash盧克萊修 而這些東西，如若重新出現在我們面前，我們仍會感到它們和其他事物一樣甚至更加難以置信， 如果有一天它們向凡人顯現， 驟然出現在我們面前， 我們不可能看到比這更奇妙更不可思議的東西[4]。
&mdash&mdash盧克萊修 沒見過河的人，第一次遇見河，會以為是海洋。
我們會把自己所看見的最大的東西，斷定為自然界同類物體之最， 因此，一條河雖然不大， 沒見過更大河的人會覺得它巨大無比。
一棵樹、一個人也如此。
無論哪個種類，我們看到較大的，就會以為是最大的[5]。
&mdash&mdash盧克萊修 &ldquo眼睛看慣的東西，我們的思想也會習以為常；常見的東西，我們不會再感到驚奇，不會再去探本求源[6]。
&rdquo 刺激我們探本求源的，與其說是事物的大小，毋甯說是事物的新奇性。
對于自然界的無限力量，要更加崇敬，對于我們自身的無知和弱點，要承認不諱。
多少事看上去似乎難以置信，卻被許多值得信任的人所證實；即使我們不可能信以為真，至少也應該不下定論；如果指責它們絕無可能，就等于說自己知道可能的界限在那裡，這無疑是自以為是，目空一切。
如果我們清楚在不可能和罕見、違反自然規律和違背習慣看法之間存在着區别，不輕易相信，也不輕易不信，那就遵循了奇隆[7]的&ldquo什麼也不過分&rdquo的原則。
在傅華薩[8]的《聞見錄》中，我們發現駐守貝阿爾的富瓦克斯伯爵翌日就獲悉卡斯蒂利亞國王讓在朱貝羅特吃敗仗的消息，但對于作者談到的有關富瓦克斯伯爵得知消息的手段，我們卻不屑一顧。
同樣，讀編年史時，對于菲利浦·奧古斯特[9]在芒特逝世的同一天，洪諾留教皇就下令全意大利為他舉行葬禮一事，我們也不會相信。
因為這些證人可能威望不高，不足以讓我們信服。
怎麼？如果普魯塔克除了援引古代某些事例外，還很有把握地聲稱，在圖密善[10]統治時代，安東尼烏斯[11]在德國吃敗仗的消息當天就傳得滿城風雨，可羅馬幾天後才公布；如果凱撒認為傳聞常常走在事件的前面，那麼，難道我們
從前我似乎聽說過，&ldquo相信&rdquo好比是在我們心靈上刻下的一種印象，越是軟弱和缺乏抵抗力，就越能留下印記。
&ldquo正如天平加了法碼就會傾斜，思想必定會倒向明顯的事實[1]。
&rdquo心靈空疏淺薄，缺少平衡的力量，就極容易被說服，不消重複第二遍，就會倒向那一邊。
為什麼兒童、民衆、婦女和病人的耳朵根比别人軟，就是這個道理。
但是，另一方面，把我們認為不像是真實的東西，當作謬誤來蔑視和譴責，也是愚蠢的自高自大，這是自視智力超群者的通病。
我從前也是這樣。
當我聽到談論鬼魂顯靈、預蔔未來、蠱惑和巫術，或講述我不甚了了的事： 夢、魔法、奇迹、巫婆， 夜間的幽靈，色薩利的奇事[2]， &mdash&mdash賀拉斯 我就會覺得被這些荒唐事愚弄的人可憐又可悲。
可現在，我感到那時候我至少也一樣可憐，不是因為從那以後我的切身體會超越了我原來的信念（然而，這與我的好奇心無關），而是理性告訴我，如果武斷地指責一件事為虛假和不可能，那麼，上帝的意志和我們的母親&mdash&mdash大自然的威力在我們的頭腦中就有了限度。
世界上最大的蠢事莫過于按照我們自己的能力來衡量上帝的意志和大自然的威力。
如果把我們理解不了的事稱作怪物或奇迹，那麼，多少奇迹或怪物會不斷地出現在我們面前！我們不妨想一想，要讓我們認識所能接觸的大部分事物，要穿過多少雲霧，經過多少摸索！誠然，我們會發現，與其說是科學，毋甯說是習慣為我們揭去了蒙在這些事物上的怪誕性： 如今人們習以為常， 無人驚訝他額頭上有發光的殿堂[3]， &mdash&mdash盧克萊修 而這些東西，如若重新出現在我們面前，我們仍會感到它們和其他事物一樣甚至更加難以置信， 如果有一天它們向凡人顯現， 驟然出現在我們面前， 我們不可能看到比這更奇妙更不可思議的東西[4]。
&mdash&mdash盧克萊修 沒見過河的人，第一次遇見河，會以為是海洋。
我們會把自己所看見的最大的東西，斷定為自然界同類物體之最， 因此，一條河雖然不大， 沒見過更大河的人會覺得它巨大無比。
一棵樹、一個人也如此。
無論哪個種類，我們看到較大的，就會以為是最大的[5]。
&mdash&mdash盧克萊修 &ldquo眼睛看慣的東西，我們的思想也會習以為常；常見的東西，我們不會再感到驚奇，不會再去探本求源[6]。
&rdquo 刺激我們探本求源的，與其說是事物的大小，毋甯說是事物的新奇性。
對于自然界的無限力量，要更加崇敬，對于我們自身的無知和弱點，要承認不諱。
多少事看上去似乎難以置信，卻被許多值得信任的人所證實；即使我們不可能信以為真，至少也應該不下定論；如果指責它們絕無可能，就等于說自己知道可能的界限在那裡，這無疑是自以為是，目空一切。
如果我們清楚在不可能和罕見、違反自然規律和違背習慣看法之間存在着區别，不輕易相信，也不輕易不信，那就遵循了奇隆[7]的&ldquo什麼也不過分&rdquo的原則。
在傅華薩[8]的《聞見錄》中，我們發現駐守貝阿爾的富瓦克斯伯爵翌日就獲悉卡斯蒂利亞國王讓在朱貝羅特吃敗仗的消息，但對于作者談到的有關富瓦克斯伯爵得知消息的手段，我們卻不屑一顧。
同樣，讀編年史時，對于菲利浦·奧古斯特[9]在芒特逝世的同一天，洪諾留教皇就下令全意大利為他舉行葬禮一事，我們也不會相信。
因為這些證人可能威望不高，不足以讓我們信服。
怎麼？如果普魯塔克除了援引古代某些事例外，還很有把握地聲稱，在圖密善[10]統治時代，安東尼烏斯[11]在德國吃敗仗的消息當天就傳得滿城風雨，可羅馬幾天後才公布；如果凱撒認為傳聞常常走在事件的前面，那麼，難道我們