第二十七章 怯懦是暴虐的根由
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常聽人說，怯懦是暴虐的根由。
據我切身體會，這種邪惡而非人道的、乖戾而粗暴的勇敢，每每伴有女性的軟弱。
有些人暴戾恣睢，卻動辄流淚，且是為雞毛蒜皮的事。
費萊阿的暴君亞曆山大[1]容不得劇院裡演悲劇，生怕他的臣民們看見他為赫卡柏[2]和安德洛瑪刻[3]的不幸遭遇悲歎傷心，而他本人卻冷酷無情，每天殺人不計其數。
是不是心靈的軟弱使他們變得如此仁慈？ 當敵人任我們擺布時，我們就英勇不起來了（遇到抵抗，人才變得英勇）， 隻愛殺抵抗的公牛[4]。
&mdash&mdash克勞迪烏斯 可在歡慶勝利時，怯懦就加入進來了，既然不能扮演這第一個角色[5]，那就甘演第二個角色，大肆屠殺，讓雙手沾滿鮮血。
勝利後的大屠殺往往是民衆和辎重軍官們幹的；在民衆戰争中，之所以會發生無數聞所未聞的殘暴行為，那是因為民衆想鍛煉自己，他們覺得在别的方面逞不了英雄，就組織起來，大肆殺戮，直至血染雙肘，把腳下奄奄一息的身體撕得粉碎： 怯懦的狼、熊以及所有最卑劣的野獸， 猛烈撲向垂死者[6]， &mdash&mdash奧維德 猶如一群膽小如鼠的惡狗，沒敢在野外攻擊野獸，就在家裡撕咬它們的皮肉。
是什麼使得我們現在的争吵變得鮮血淋淋的呢？我們的祖先隻進行一定程度的複仇，我們卻從最極端開始，一上來就大殺大砍，如果說這不是怯儒所緻，又是什麼呢？衆所周知，打擊敵人、使敵人讓步，與結果和殺死敵人相比，前者更顯得英勇無畏，更表現出對敵人的蔑視。
此外，複仇的欲望更容易得到滿足，因為複仇僅僅為讓人感到我們在複仇。
因此，我們不會向一頭咬傷我們的野獸或一塊擊傷我們的石頭發起進攻，因為它們感覺不到我們的複仇。
把一個人殺死了，他不就感覺不到我們的複仇了嗎？ 布亞斯[7]對一個惡人喊道：&ldquo我知道你遲早要受懲罰，可我怕是看不見了。
&rdquo他抱怨奧爾霍邁諾斯人[8]懲罰利西斯庫斯對他們的背叛懲罰得不是時候，因為對此懲罰感興趣的并且可能從中得到快樂的人已經一個不剩了。
複仇也一樣。
當複仇的對象已感覺不到複仇，這樣的複仇就失去了意義，因為，正如複仇者想從複仇中獲得快樂一樣，被複仇者也應該從中得到痛苦并感到後悔。
我們常說：&ldquo他會後悔的。
&rdquo可是，我們朝他腦袋上開一槍，還能認為他會後悔嗎？恰恰相反，如果我們一槍打死他，他倒下時會心懷敵意地朝我們做鬼臉，他不僅不會後悔，還會對我們不滿意。
讓他迅速而毫無痛苦地死去，這是給予他人生最大的恩惠。
我們要東躲西藏，避開法官的跟蹤追擊，他卻安安靜靜，無人打攪。
殺死他，有利于将來不再受他的進攻，卻不利于對他複仇：這樣做，懼怕多于無畏，謹慎多于勇敢，防禦多于進攻。
顯而易見，這背離了複仇的真正目的，有損于我們的名聲；這是怕他活在世上，還會向我們發起進攻。
你殺死他，不是為了對付他，而是為了保護你。
這種做法，在納森克王國是毫無用處的。
那裡，不僅軍人，而且手藝人吵架也都動劍動刀。
誰想格鬥，國王決不會阻攔，若是貴族決鬥，他還會在一旁觀戰助威，決出勝負後，會賞給赢者一條金鍊子。
然而，如若别人也想獲得那條金鍊，可以同受國王贈與的人進行決鬥；一場戰鬥剛剛結束，又有好幾場戰鬥在等待他。
如果我們想堂堂正正地永遠控制敵人，對他們為所欲為，那麼，看到他們擺脫我們的控制，比方說，看到他們死去，我們會非常惱火。
可我們卻更想用穩當的方法來獲勝，而不是決鬥一場；我們在争吵時更重視結果，不重視榮譽。
阿西尼烏斯·波利奧[9]是個有教養的人，他也犯過同樣的錯誤：他寫了篇批駁普蘭庫斯[10]的文章，但等他死後才發表。
這與其說是在冒險發洩怨恨，不如說在向一個瞎子做蔑視的手勢，向一個聾子說侮辱的話語，在進攻一個沒有感覺的人。
因此，有人批評波利奧說，隻有淘氣的孩子才會同死人戰鬥。
對于一個想以文章進行反擊，不希望看到對手立
據我切身體會，這種邪惡而非人道的、乖戾而粗暴的勇敢，每每伴有女性的軟弱。
有些人暴戾恣睢，卻動辄流淚，且是為雞毛蒜皮的事。
費萊阿的暴君亞曆山大[1]容不得劇院裡演悲劇，生怕他的臣民們看見他為赫卡柏[2]和安德洛瑪刻[3]的不幸遭遇悲歎傷心，而他本人卻冷酷無情，每天殺人不計其數。
是不是心靈的軟弱使他們變得如此仁慈？ 當敵人任我們擺布時，我們就英勇不起來了（遇到抵抗，人才變得英勇）， 隻愛殺抵抗的公牛[4]。
&mdash&mdash克勞迪烏斯 可在歡慶勝利時，怯懦就加入進來了，既然不能扮演這第一個角色[5]，那就甘演第二個角色，大肆屠殺，讓雙手沾滿鮮血。
勝利後的大屠殺往往是民衆和辎重軍官們幹的；在民衆戰争中，之所以會發生無數聞所未聞的殘暴行為，那是因為民衆想鍛煉自己，他們覺得在别的方面逞不了英雄，就組織起來，大肆殺戮，直至血染雙肘，把腳下奄奄一息的身體撕得粉碎： 怯懦的狼、熊以及所有最卑劣的野獸， 猛烈撲向垂死者[6]， &mdash&mdash奧維德 猶如一群膽小如鼠的惡狗，沒敢在野外攻擊野獸，就在家裡撕咬它們的皮肉。
是什麼使得我們現在的争吵變得鮮血淋淋的呢？我們的祖先隻進行一定程度的複仇，我們卻從最極端開始，一上來就大殺大砍，如果說這不是怯儒所緻，又是什麼呢？衆所周知，打擊敵人、使敵人讓步，與結果和殺死敵人相比，前者更顯得英勇無畏，更表現出對敵人的蔑視。
此外，複仇的欲望更容易得到滿足，因為複仇僅僅為讓人感到我們在複仇。
因此，我們不會向一頭咬傷我們的野獸或一塊擊傷我們的石頭發起進攻，因為它們感覺不到我們的複仇。
把一個人殺死了，他不就感覺不到我們的複仇了嗎？ 布亞斯[7]對一個惡人喊道：&ldquo我知道你遲早要受懲罰，可我怕是看不見了。
&rdquo他抱怨奧爾霍邁諾斯人[8]懲罰利西斯庫斯對他們的背叛懲罰得不是時候，因為對此懲罰感興趣的并且可能從中得到快樂的人已經一個不剩了。
複仇也一樣。
當複仇的對象已感覺不到複仇，這樣的複仇就失去了意義，因為，正如複仇者想從複仇中獲得快樂一樣，被複仇者也應該從中得到痛苦并感到後悔。
我們常說：&ldquo他會後悔的。
&rdquo可是，我們朝他腦袋上開一槍，還能認為他會後悔嗎？恰恰相反，如果我們一槍打死他，他倒下時會心懷敵意地朝我們做鬼臉，他不僅不會後悔，還會對我們不滿意。
讓他迅速而毫無痛苦地死去，這是給予他人生最大的恩惠。
我們要東躲西藏，避開法官的跟蹤追擊，他卻安安靜靜，無人打攪。
殺死他，有利于将來不再受他的進攻，卻不利于對他複仇：這樣做，懼怕多于無畏，謹慎多于勇敢，防禦多于進攻。
顯而易見，這背離了複仇的真正目的，有損于我們的名聲；這是怕他活在世上，還會向我們發起進攻。
你殺死他，不是為了對付他，而是為了保護你。
這種做法，在納森克王國是毫無用處的。
那裡，不僅軍人，而且手藝人吵架也都動劍動刀。
誰想格鬥，國王決不會阻攔，若是貴族決鬥，他還會在一旁觀戰助威，決出勝負後，會賞給赢者一條金鍊子。
然而，如若别人也想獲得那條金鍊，可以同受國王贈與的人進行決鬥；一場戰鬥剛剛結束，又有好幾場戰鬥在等待他。
如果我們想堂堂正正地永遠控制敵人，對他們為所欲為，那麼，看到他們擺脫我們的控制，比方說，看到他們死去，我們會非常惱火。
可我們卻更想用穩當的方法來獲勝，而不是決鬥一場；我們在争吵時更重視結果，不重視榮譽。
阿西尼烏斯·波利奧[9]是個有教養的人，他也犯過同樣的錯誤：他寫了篇批駁普蘭庫斯[10]的文章，但等他死後才發表。
這與其說是在冒險發洩怨恨，不如說在向一個瞎子做蔑視的手勢，向一個聾子說侮辱的話語，在進攻一個沒有感覺的人。
因此，有人批評波利奧說，隻有淘氣的孩子才會同死人戰鬥。
對于一個想以文章進行反擊，不希望看到對手立