第三章 情感驅使我們追求未來
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怕敵人，難道死後卻要懼怕敵人嗎？&rdquo
事實上，希臘人的法律也與此相近：誰要向敵人索取自己人的遺體予以安葬，誰就是自動放棄勝利，也就不可以再陳列戰績。
這就等于被要求交出遺體的一方取得了勝利。
尼基亞斯[9]就是這樣失掉對科林斯[10]人的明顯優勢的。
相反，阿格西勞斯二世[11]對彼俄提亞[12]人本無多大獲勝希望，卻最終取得了勝利。
愛德華一世之墓 上述行為不足為奇，因為我們總是想把我們的存在延續到生命之後，并且相信上蒼的恩澤能陪伴我們進入墳墓，與我們的遺骨同在。
曆史上這樣的例子不計其數，因此，我們不必再對上述例子進行發揮了。
英格蘭國王愛德華一世[13]曾和愛爾蘭國王羅伯特進行了長期的戰争，他是位常勝國王，事業輝煌；可是，臨死前，他竟然強迫兒子發誓，将其遺體煮熟後把肉與骨分開，将肉埋葬；至于骨頭，他要求兒子好好保存，每次與愛爾蘭人打仗時，都要帶在身邊，與部隊一起出征。
似乎勝利必定與其肢體相關。
讓·齊斯卡[14]曾替威克利夫[15]的錯誤辯護而震驚波西米亞。
他要人在他死後剝其皮，做成長筒大鼓，帶着它去迎擊敵人，以為這樣能鼓舞他的部隊繼續打勝仗，仿佛他在親自督戰。
有些印第安人在與西班牙人作戰時，就帶着他們某個将領的骸骨，期盼能得到将領活着時同樣的運氣。
在這個世界上還有些民族，打仗時拖着陣亡勇士的遺體，将以自勵或尋求好運。
上述例子涉及的隻是在死後保留生前業績帶來的聲譽。
下面要舉的例子還表現了行動的力量。
巴亞爾[16]将軍的故事能說明這一點。
他在戰場上被火搶射中，自感生命垂危，有人勸他撤離，他卻回答他不會在生命的最後一刻背朝敵人；他仍然堅持戰鬥，直到精疲力竭，實在堅持不住并快從馬上摔下時，還命令他的司廚長将他平放在一棵樹底下，但是一定要面對敵人，就如他生前做的那樣。
我還應該再舉個例子，不比上述例子遜色。
西班牙國王腓力二世的曾祖父馬克西米連一世[17]不僅品德高尚，更是相貌英俊。
在他的習性中，有一點與其他君主不同：他不像他們那樣，遇到緊急公務，就把便桶當做禦座，因為他上廁所從不允許他的仆人在場。
他這樣不讓人看見他小便，就像處女不願向醫生或他人暴露習慣上應該隐蔽的部位。
我這人雖然說話放肆，但卻生性害羞。
除非是迫不得已或是強烈的感官刺激，我從不在别人面前出示習慣上不宜暴露的身體部位和行為。
我之所以這樣，是我覺得這種約束對人，尤其是對從事我這種職業的人，是很合适的。
但是，馬克西米連一世竟迷信到在遺囑中特意叮咛在他死時給他穿上襯褲。
據說，他還在遺囑中追加了一條：給他穿襯褲的人要把眼睛蒙起來。
居魯士[18]大帝二世曾對子女作出規定，在他死後，不準他們或别人看見和接觸他的身體。
我以為那是他笃信宗教之緣故。
因為他和他的史學家在有生之年到處宣揚對宗教的虔誠和執著，這是他們最突出的品德。
一位親王給我講過有關我的一位姻親的故事，我聽了很不愉快。
我那位姻親在和平和戰争時期都很有名。
因為當他年老而臨終前，忍着結石痛的折磨，把最後的時光用來精心布置如何使他的葬禮辦得體面而隆重，他要求所有來探望他的貴族保證加入送殡行列。
他懇求前來看望他的那位親王參加他的葬禮，也命令王室成員這樣做，并列舉了很多例子和理由來說明這是他這樣的人應有的待遇。
當他得到親王的許諾并按自己的意志布置完殡禮儀式以後，才安詳地與世長辭。
我很少見到如此頑固的虛榮心。
還有一種做法恰恰相反，那就是熱衷于對葬禮精打細算，連一個傭人和宮燈都要考慮再三。
這種做法也不乏其例。
我見到有人贊賞這種性格，贊賞李必達[19]饬令禁止其繼承人照慣例為他舉辦喪事。
連微不足道的花費和欲望都要避免，難道這是節制和儉樸嗎？這是一種偷懶而廉價的改革，如果這種事也需要下令的話，那我贊成每個人都可以決定自己的命運形式，不管是對葬禮，還是對生活中的其它行為。
哲學家盧貢[20]曾經明智地囑咐朋友，把他的遺體埋在他們認為最合适的地方。
至于葬禮，既不要浪費，也不要吝啬。
在這事上，我純粹聽憑習俗，信賴我最先托付此事的人所做的決定。
西塞羅說：&ldquo在這點上，我們自己應該灑脫，倒是要為親屬着想[21]。
&rdquo聖奧古斯丁[22]聖潔地告訴一位信徒：&ldquo葬禮的操心和排場，墓地的講究，更多地是對活人的安慰，而不是對死者的保佑[23]&rdquo。
蘇格拉底臨終時，當克裡托問他如何安
這就等于被要求交出遺體的一方取得了勝利。
尼基亞斯[9]就是這樣失掉對科林斯[10]人的明顯優勢的。
相反，阿格西勞斯二世[11]對彼俄提亞[12]人本無多大獲勝希望，卻最終取得了勝利。
愛德華一世之墓 上述行為不足為奇，因為我們總是想把我們的存在延續到生命之後，并且相信上蒼的恩澤能陪伴我們進入墳墓，與我們的遺骨同在。
曆史上這樣的例子不計其數，因此，我們不必再對上述例子進行發揮了。
英格蘭國王愛德華一世[13]曾和愛爾蘭國王羅伯特進行了長期的戰争，他是位常勝國王，事業輝煌；可是，臨死前，他竟然強迫兒子發誓，将其遺體煮熟後把肉與骨分開，将肉埋葬；至于骨頭，他要求兒子好好保存，每次與愛爾蘭人打仗時，都要帶在身邊，與部隊一起出征。
似乎勝利必定與其肢體相關。
讓·齊斯卡[14]曾替威克利夫[15]的錯誤辯護而震驚波西米亞。
他要人在他死後剝其皮，做成長筒大鼓，帶着它去迎擊敵人，以為這樣能鼓舞他的部隊繼續打勝仗，仿佛他在親自督戰。
有些印第安人在與西班牙人作戰時，就帶着他們某個将領的骸骨，期盼能得到将領活着時同樣的運氣。
在這個世界上還有些民族，打仗時拖着陣亡勇士的遺體，将以自勵或尋求好運。
上述例子涉及的隻是在死後保留生前業績帶來的聲譽。
下面要舉的例子還表現了行動的力量。
巴亞爾[16]将軍的故事能說明這一點。
他在戰場上被火搶射中，自感生命垂危，有人勸他撤離，他卻回答他不會在生命的最後一刻背朝敵人；他仍然堅持戰鬥，直到精疲力竭，實在堅持不住并快從馬上摔下時，還命令他的司廚長将他平放在一棵樹底下，但是一定要面對敵人，就如他生前做的那樣。
我還應該再舉個例子，不比上述例子遜色。
西班牙國王腓力二世的曾祖父馬克西米連一世[17]不僅品德高尚，更是相貌英俊。
在他的習性中，有一點與其他君主不同：他不像他們那樣，遇到緊急公務，就把便桶當做禦座，因為他上廁所從不允許他的仆人在場。
他這樣不讓人看見他小便，就像處女不願向醫生或他人暴露習慣上應該隐蔽的部位。
我這人雖然說話放肆，但卻生性害羞。
除非是迫不得已或是強烈的感官刺激，我從不在别人面前出示習慣上不宜暴露的身體部位和行為。
我之所以這樣，是我覺得這種約束對人，尤其是對從事我這種職業的人，是很合适的。
但是，馬克西米連一世竟迷信到在遺囑中特意叮咛在他死時給他穿上襯褲。
據說，他還在遺囑中追加了一條：給他穿襯褲的人要把眼睛蒙起來。
居魯士[18]大帝二世曾對子女作出規定，在他死後，不準他們或别人看見和接觸他的身體。
我以為那是他笃信宗教之緣故。
因為他和他的史學家在有生之年到處宣揚對宗教的虔誠和執著，這是他們最突出的品德。
一位親王給我講過有關我的一位姻親的故事，我聽了很不愉快。
我那位姻親在和平和戰争時期都很有名。
因為當他年老而臨終前，忍着結石痛的折磨，把最後的時光用來精心布置如何使他的葬禮辦得體面而隆重，他要求所有來探望他的貴族保證加入送殡行列。
他懇求前來看望他的那位親王參加他的葬禮，也命令王室成員這樣做，并列舉了很多例子和理由來說明這是他這樣的人應有的待遇。
當他得到親王的許諾并按自己的意志布置完殡禮儀式以後，才安詳地與世長辭。
我很少見到如此頑固的虛榮心。
還有一種做法恰恰相反，那就是熱衷于對葬禮精打細算，連一個傭人和宮燈都要考慮再三。
這種做法也不乏其例。
我見到有人贊賞這種性格，贊賞李必達[19]饬令禁止其繼承人照慣例為他舉辦喪事。
連微不足道的花費和欲望都要避免，難道這是節制和儉樸嗎？這是一種偷懶而廉價的改革，如果這種事也需要下令的話，那我贊成每個人都可以決定自己的命運形式，不管是對葬禮，還是對生活中的其它行為。
哲學家盧貢[20]曾經明智地囑咐朋友，把他的遺體埋在他們認為最合适的地方。
至于葬禮，既不要浪費，也不要吝啬。
在這事上，我純粹聽憑習俗，信賴我最先托付此事的人所做的決定。
西塞羅說：&ldquo在這點上，我們自己應該灑脫，倒是要為親屬着想[21]。
&rdquo聖奧古斯丁[22]聖潔地告訴一位信徒：&ldquo葬禮的操心和排場，墓地的講究，更多地是對活人的安慰，而不是對死者的保佑[23]&rdquo。
蘇格拉底臨終時，當克裡托問他如何安