第十章 論慎重許願
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困難，也不意味我常常毫不費勁便能控制我的狂熱。
狂熱并不一定總能随情況的分寸而受到抑制，而且狂熱初起時往往十分激烈過火。
盡管如此，從狂熱中仍可以得到積蓄，仍可以獲得成果，不過那些因名譽未得改善便對善行的任何成果都不滿意的人們又當别論。
事實上，這類成果隻和每個人自己有關。
你感到更滿意了，又不一定更受尊重；如你在進入活動之前便有所改進，就會有出成果的希望。
不過，不光在這方面，在人生的其他一切職責中，追求榮譽的人所走的道路同注重秩序和理性的人所走的道路都是迥然不同的。
我發現有些人一開始參加競賽時又冒失又狂熱，但在競跑中途速度卻慢了下來。
正如普魯塔克所說[69]，有些人由于羞怯的嚴重缺陷既懦弱又容易答應别人提出的一切要求，這種人事後容易食言并自我否定所答應之事。
無獨有偶，誰輕易與人争吵也極易退出争吵。
同樣一件困難之事既可能讓我望而卻步，又可能在我激動和感到震怒時唆使我去幹。
這種行為方式很不好；一旦準備好了，就得幹到底或為此送命。
&ldquo着手幹時疲疲沓沓，但接下去就該風風火火幹[70]。
&rdquo比亞斯說。
從不謹慎可以降低到無勇氣，後者更令人難以容忍。
當今訴訟的和議多數是不光彩的，騙人的。
大家隻求挽回自己的面子，卻背棄并否定了自己的真正意圖。
人們在粉飾事實真相；誰都明白自己如何會那樣說，那樣說的道理何在，旁聽者也明白，我們的朋友也不例外，而我們卻曾希望讓朋友意識到我們的優勢。
否定自己的思想，從虛假中尋找擋箭牌以求達成和議，這是在犧牲自己坦率的品質和勇敢的名聲。
為了掩蓋我們否認事實的行為，我們便自己否定自己。
沒有必要看你的言論或行動是否可能得到不同的解釋，你今後應當堅持的是你個人真實而誠懇的解釋，無論為此會付出什麼代價。
别人是對你的德操和良心說話，這些方面是不需要戴假面具的。
讓我們把那些卑劣手段和權宜之計留給法院詭辯吧。
我見人們天天道歉謝罪以洗刷自己魯莽的過失，我認為此類道歉和謝罪似乎比魯莽本身更令人厭惡。
甯可再一次觸怒對手也不要向對手賠禮道歉從而自我冒犯。
你頂撞了他，讓他怒不可遏，而恢複冷靜和理智後你又去安撫他，讨好他，這一來你進了一步卻退了兩步。
我認為一位紳士推翻前言可恥，而當他推翻前言是被權威所迫而為時，他說的話就比什麼話都惡劣了。
因為對他來說固執比怯懦更易得到寬恕。
狂熱易于避免卻難于節制。
&ldquo自殺都比自我克制容易[71]。
&rdquo誰作不到斯多葛式的高貴的鎮定，願他逃進我這百姓式的遲鈍的懷抱中來吧。
别人從德操出發做的事，我習慣于從氣質出發去做。
中間區容納風暴；兩極端，即哲人和鄉巴佬，則競相争取安甯和幸福。
誰了解事情起因誰蔑視恐懼之情， 誰傲視無情命運誰不聽貪婪冥河的鬧聲 誰就能額手稱慶， 與認識鄉間諸神者同樣幸運： 畜牧神、水澤仙女和森林之神[72]。
&mdash&mdash維吉爾 萬事萬物中，&ldquo誕生&rdquo是柔弱稚嫩的。
但對初始之事卻必須倍加注意，因為小危險發現不了，大危險補救不了。
在我懷抱雄心壯志時，即使遇到百萬種挫折&mdash&mdash而且挫折一天比一天難于忍受&mdash&mdash我對促使我懷抱壯志的天生癖性也從未感到難于克制： 我有理由 拒絕擡起遠處能看見的頭[73]。
&mdash&mdash賀拉斯 一切公開活動都受各式各樣不明确的解釋所制約，因為解釋的人太多了。
有人談論我在市政府裡的工作（我也欣然說上幾句，并非因為此工作值得議論，而是為了顯示我在此類事務中的習慣），說我從政疲疲沓沓有氣無力，他們的說法與表面現象十分接近。
我是在試圖使我的心靈和思想保持平靜。
&ldquo向來天性甯靜，如今年歲使然更加如此[74]。
&rdquo如果說有時我的心靈和思想恣意讓某些尖銳激烈的感想左右，事實上那并非我的本意。
不過不應該從我天生的缺乏生氣得出證據說那是無能為力（因為缺少關注和缺少見識是兩回事），也不應該說我對百姓不那麼忘恩負義了，因為這裡的百姓曾盡力而為，利用一切可能的過激的辦法賞賜我，無論在了解我之前或之後，而且再次給我差事時比初次給我差事時為我做得更多。
我願他們盡可能萬事如意，當然，如果情況允許，我會不惜一切為他們效力。
我當時為了他們而被說動，有如今日我為我自己之所為。
那是優秀的人民，尚武，勇敢，但又能作到服從和守紀律；如果善于引導他們，他們是可以派很好用場的。
他們在議論我的職務時也說我政績平平，未留下可記載之事。
這很不錯：我被指責無所事事之時，恰逢幾乎所有人都被證實幹事過多之日。
我的任性驅使我幹起事來總是風風火火急不可耐。
然而走極端正是堅韌不拔之大敵。
誰願意按我個人的方式使用我，就請他把需要魄力和獨斷的事務托付給我。
魄力和獨斷性使行為直截了當，快刀斬亂麻，而且帶有風險性；幹這樣的事我可以有所作為。
如果事情是長期的，既繁瑣又費力，而且是人為的，不正派的，最好去找别人。
并非所有重要差事都很困難。
如當時确有必要，我是作好思想準備要進一步艱苦奮鬥的。
因為我有能力做得更多，也有能力做我并不喜歡的事。
據我所知，我并沒有對職責恰如其分要求于我的活動不聞不問。
我容易疏忽的是野心攙雜于職責并借職責之名掩蓋野心的活動。
此類活動往往為悅人耳目，為投人所好，其結果并非事情本身而實為假象。
聽不見聲音便以為大家都在酣睡。
我的性情和咋咋呼呼的性情格格不入。
我可以有效制止混亂而自己心情毫不紛亂，也可以懲罰雜亂無章而心情不變。
我又何須生氣動怒？我可以假借生氣動怒以掩飾自己。
我的性格特征是從不咄咄逼人，淡漠有餘而熱切不足。
我從不指責哪位官員消極怠工，隻要他手下之人與他一樣消極怠工；法律因而處于閑置狀态。
至于我，我盛贊不為人注意的、低調的、不聲不響的生活，&ldquo不卑，不賤，也不驕[75]。
&rdquo命運就如此要求于我。
我出生于默默無聞平平靜靜的家庭，那是－個長期以來格外注重正派家風的家庭。
當今人們變得如此浮躁如此愛出風頭，連善良、穩重、平等、恒心以及清靜無為、甘于寂寞之類的品德都不複存在了。
粗糙之物比比皆是，平滑之物卻連摸也難以摸到；疾病流行，健康者寥寥無或不見蹤影；與人為善之事寥若晨星，相比之下，與人為惡之事初随處可見。
把議會可以辦到的事拖到現場去辦，将頭天夜裡可以作好的事推到今天中午，朋友可以幹得同樣出色的事巴不得自己？幹，此類行為皆為名為利而非為善，正如希臘一些外科醫生利用他們的醫術在木闆搭成的台上為病人作手術，使過路人擡眼便能看見，以此開展業務招攬更多的顧客[76]。
他們認為再好的處理辦法也隻有靠吹喇叭才能為人所理解。
小手工業者不會犯&ldquo野心&rdquo的錯誤，野心勃勃的人所作的努力也與我們的努力毫不相幹。
有人對青年亞曆山大說[77]：&ldquo您的父親給您留下了強大的統治領域，富庶而又熱愛和平。
&rdquo小夥子羨慕他父親取得的勝利和他治理國家的公正，但他并不願舒舒服服與世無争地享受那世界帝國。
柏拉圖著述裡的阿爾西巴德[78]甯願在年輕、漂亮、富有、高貴、極有學識的情況下死亡也不願在風華正茂之時裹足不前。
在如此能幹自信的人身上，這種病症也許可以得到原宥。
心靈渺小、平庸、低能的人自我陶醉時，以為自己無論正确與否反正判了一個案子或保持了城門門衛的秩序，于是便企圖擴大自己的名聲，這種人越想昂起頭來便越露出自己的臀部。
作這點微不足道的好事既無分量也無生命力，一到人的嘴邊就煙消雲散了。
而且隻能從一條街傳到另一條街。
去同你的兒子和仆役大談特談你那些好事吧，正如那位古人[79]，在他誇耀自己時身邊沒有别的聽衆，但他又意識到聽衆的重要性，于是便豁出去對他的貼身女仆大聲說：&ldquo哦，蓓蕾特，你的男主人多文雅多精明幹練呀！&rdquo萬不得已時你就自己說給自己聽吧！正如我認識的一位參議員，他在聚精會神蠢而又蠢地念了一大堆章節之後[80]從參議會抽身去廳裡的小便處，隻聽他一路上認真地嘟嘟哝哝：&ldquo主啊，榮耀别歸于我們，别歸于我們，要歸在你的名下[81]。
&rdquo再者，如果是他掏腰包，他是不會這麼說的。
聲譽不會如此賤價出賣。
難能可貴的表率行為名聲在外，那是容不得數不盡的微小舉動來湊數的。
你讓人草草修繕一堵牆壁或掏掏陽溝，隻要你高興，大理石盡可以擡高你的頭銜，但有理性的人不是大理石。
如果善行并非困難重重令人費解，這樣的善行就不一定都能引起反響。
依斯多葛派中人之見，有些善行甚至不應得到起碼的重視[82]。
斯多葛派分子也不希望人們對那位出于節欲而擺脫一位有眼屎的老婦的人稍感滿意。
了解阿非利加美德的人都不會接受潘諾修斯頌揚他謝絕饋贈的話，因為那樣的榮譽并非他所專有，而是他所處的世紀人所共有的[83]。
享福應同自己的福分協調一緻；我們就别心比天高巧取豪奪了。
享自己的福更為自然，而且享樂的層次越低越牢靠。
即使不涉及良心問題，我們起碼可以從野心出發拒絕野心。
讓我們蔑視沽名釣譽，此舉之低下卑微足以使我們向各式各樣的人乞讨！&ldquo市場上能買到的榮光是什麼樣的榮光[84]？&rdquo那是以下流手段并不顧價錢如何低賤而收買的榮光。
如此獲得榮譽正是破壞名譽。
應學會對榮華别貪多嚼不爛。
隻有認為老實有益的行為出色而珍貴的人才該為此類行為而自豪；他們希望行為的價值與他們付出的代價名副其實。
良好效果越叫得響，越沖淡我對良好的肯定：我懷疑良效之目的為叫得響更勝于良好本身；良效一經炫耀便有一半被出賣了。
凡由行動者漫不經心不聲不響進行的有益活動，以及由某個老實人後來認定為有益并将其從無聲無臭處推出，使其靠自己增光添彩的活動都更具魅力。
&ldquo至于我，我認為沒有賣弄也沒有讓百姓親眼看見而進行的事更值得贊揚[85]。
&rdquo天下最榮耀的人作如是說。
我隻須将效果微小且并不顯著的事堅持做下去。
革新當然輝煌，但在我們備受折磨而且不得不一味抵抗新事物的今天，革新受到禁止[86]。
&ldquo不幹&rdquo往往與&ldquo
狂熱并不一定總能随情況的分寸而受到抑制，而且狂熱初起時往往十分激烈過火。
盡管如此，從狂熱中仍可以得到積蓄，仍可以獲得成果，不過那些因名譽未得改善便對善行的任何成果都不滿意的人們又當别論。
事實上，這類成果隻和每個人自己有關。
你感到更滿意了，又不一定更受尊重；如你在進入活動之前便有所改進，就會有出成果的希望。
不過，不光在這方面，在人生的其他一切職責中，追求榮譽的人所走的道路同注重秩序和理性的人所走的道路都是迥然不同的。
我發現有些人一開始參加競賽時又冒失又狂熱，但在競跑中途速度卻慢了下來。
正如普魯塔克所說[69]，有些人由于羞怯的嚴重缺陷既懦弱又容易答應别人提出的一切要求，這種人事後容易食言并自我否定所答應之事。
無獨有偶，誰輕易與人争吵也極易退出争吵。
同樣一件困難之事既可能讓我望而卻步，又可能在我激動和感到震怒時唆使我去幹。
這種行為方式很不好；一旦準備好了，就得幹到底或為此送命。
&ldquo着手幹時疲疲沓沓，但接下去就該風風火火幹[70]。
&rdquo比亞斯說。
從不謹慎可以降低到無勇氣，後者更令人難以容忍。
當今訴訟的和議多數是不光彩的，騙人的。
大家隻求挽回自己的面子，卻背棄并否定了自己的真正意圖。
人們在粉飾事實真相；誰都明白自己如何會那樣說，那樣說的道理何在，旁聽者也明白，我們的朋友也不例外，而我們卻曾希望讓朋友意識到我們的優勢。
否定自己的思想，從虛假中尋找擋箭牌以求達成和議，這是在犧牲自己坦率的品質和勇敢的名聲。
為了掩蓋我們否認事實的行為，我們便自己否定自己。
沒有必要看你的言論或行動是否可能得到不同的解釋，你今後應當堅持的是你個人真實而誠懇的解釋，無論為此會付出什麼代價。
别人是對你的德操和良心說話，這些方面是不需要戴假面具的。
讓我們把那些卑劣手段和權宜之計留給法院詭辯吧。
我見人們天天道歉謝罪以洗刷自己魯莽的過失，我認為此類道歉和謝罪似乎比魯莽本身更令人厭惡。
甯可再一次觸怒對手也不要向對手賠禮道歉從而自我冒犯。
你頂撞了他，讓他怒不可遏，而恢複冷靜和理智後你又去安撫他，讨好他，這一來你進了一步卻退了兩步。
我認為一位紳士推翻前言可恥，而當他推翻前言是被權威所迫而為時，他說的話就比什麼話都惡劣了。
因為對他來說固執比怯懦更易得到寬恕。
狂熱易于避免卻難于節制。
&ldquo自殺都比自我克制容易[71]。
&rdquo誰作不到斯多葛式的高貴的鎮定，願他逃進我這百姓式的遲鈍的懷抱中來吧。
别人從德操出發做的事，我習慣于從氣質出發去做。
中間區容納風暴；兩極端，即哲人和鄉巴佬，則競相争取安甯和幸福。
誰了解事情起因誰蔑視恐懼之情， 誰傲視無情命運誰不聽貪婪冥河的鬧聲 誰就能額手稱慶， 與認識鄉間諸神者同樣幸運： 畜牧神、水澤仙女和森林之神[72]。
&mdash&mdash維吉爾 萬事萬物中，&ldquo誕生&rdquo是柔弱稚嫩的。
但對初始之事卻必須倍加注意，因為小危險發現不了，大危險補救不了。
在我懷抱雄心壯志時，即使遇到百萬種挫折&mdash&mdash而且挫折一天比一天難于忍受&mdash&mdash我對促使我懷抱壯志的天生癖性也從未感到難于克制： 我有理由 拒絕擡起遠處能看見的頭[73]。
&mdash&mdash賀拉斯 一切公開活動都受各式各樣不明确的解釋所制約，因為解釋的人太多了。
有人談論我在市政府裡的工作（我也欣然說上幾句，并非因為此工作值得議論，而是為了顯示我在此類事務中的習慣），說我從政疲疲沓沓有氣無力，他們的說法與表面現象十分接近。
我是在試圖使我的心靈和思想保持平靜。
&ldquo向來天性甯靜，如今年歲使然更加如此[74]。
&rdquo如果說有時我的心靈和思想恣意讓某些尖銳激烈的感想左右，事實上那并非我的本意。
不過不應該從我天生的缺乏生氣得出證據說那是無能為力（因為缺少關注和缺少見識是兩回事），也不應該說我對百姓不那麼忘恩負義了，因為這裡的百姓曾盡力而為，利用一切可能的過激的辦法賞賜我，無論在了解我之前或之後，而且再次給我差事時比初次給我差事時為我做得更多。
我願他們盡可能萬事如意，當然，如果情況允許，我會不惜一切為他們效力。
我當時為了他們而被說動，有如今日我為我自己之所為。
那是優秀的人民，尚武，勇敢，但又能作到服從和守紀律；如果善于引導他們，他們是可以派很好用場的。
他們在議論我的職務時也說我政績平平，未留下可記載之事。
這很不錯：我被指責無所事事之時，恰逢幾乎所有人都被證實幹事過多之日。
我的任性驅使我幹起事來總是風風火火急不可耐。
然而走極端正是堅韌不拔之大敵。
誰願意按我個人的方式使用我，就請他把需要魄力和獨斷的事務托付給我。
魄力和獨斷性使行為直截了當，快刀斬亂麻，而且帶有風險性；幹這樣的事我可以有所作為。
如果事情是長期的，既繁瑣又費力，而且是人為的，不正派的，最好去找别人。
并非所有重要差事都很困難。
如當時确有必要，我是作好思想準備要進一步艱苦奮鬥的。
因為我有能力做得更多，也有能力做我并不喜歡的事。
據我所知，我并沒有對職責恰如其分要求于我的活動不聞不問。
我容易疏忽的是野心攙雜于職責并借職責之名掩蓋野心的活動。
此類活動往往為悅人耳目，為投人所好，其結果并非事情本身而實為假象。
聽不見聲音便以為大家都在酣睡。
我的性情和咋咋呼呼的性情格格不入。
我可以有效制止混亂而自己心情毫不紛亂，也可以懲罰雜亂無章而心情不變。
我又何須生氣動怒？我可以假借生氣動怒以掩飾自己。
我的性格特征是從不咄咄逼人，淡漠有餘而熱切不足。
我從不指責哪位官員消極怠工，隻要他手下之人與他一樣消極怠工；法律因而處于閑置狀态。
至于我，我盛贊不為人注意的、低調的、不聲不響的生活，&ldquo不卑，不賤，也不驕[75]。
&rdquo命運就如此要求于我。
我出生于默默無聞平平靜靜的家庭，那是－個長期以來格外注重正派家風的家庭。
當今人們變得如此浮躁如此愛出風頭，連善良、穩重、平等、恒心以及清靜無為、甘于寂寞之類的品德都不複存在了。
粗糙之物比比皆是，平滑之物卻連摸也難以摸到；疾病流行，健康者寥寥無或不見蹤影；與人為善之事寥若晨星，相比之下，與人為惡之事初随處可見。
把議會可以辦到的事拖到現場去辦，将頭天夜裡可以作好的事推到今天中午，朋友可以幹得同樣出色的事巴不得自己？幹，此類行為皆為名為利而非為善，正如希臘一些外科醫生利用他們的醫術在木闆搭成的台上為病人作手術，使過路人擡眼便能看見，以此開展業務招攬更多的顧客[76]。
他們認為再好的處理辦法也隻有靠吹喇叭才能為人所理解。
小手工業者不會犯&ldquo野心&rdquo的錯誤，野心勃勃的人所作的努力也與我們的努力毫不相幹。
有人對青年亞曆山大說[77]：&ldquo您的父親給您留下了強大的統治領域，富庶而又熱愛和平。
&rdquo小夥子羨慕他父親取得的勝利和他治理國家的公正，但他并不願舒舒服服與世無争地享受那世界帝國。
柏拉圖著述裡的阿爾西巴德[78]甯願在年輕、漂亮、富有、高貴、極有學識的情況下死亡也不願在風華正茂之時裹足不前。
在如此能幹自信的人身上，這種病症也許可以得到原宥。
心靈渺小、平庸、低能的人自我陶醉時，以為自己無論正确與否反正判了一個案子或保持了城門門衛的秩序，于是便企圖擴大自己的名聲，這種人越想昂起頭來便越露出自己的臀部。
作這點微不足道的好事既無分量也無生命力，一到人的嘴邊就煙消雲散了。
而且隻能從一條街傳到另一條街。
去同你的兒子和仆役大談特談你那些好事吧，正如那位古人[79]，在他誇耀自己時身邊沒有别的聽衆，但他又意識到聽衆的重要性，于是便豁出去對他的貼身女仆大聲說：&ldquo哦，蓓蕾特，你的男主人多文雅多精明幹練呀！&rdquo萬不得已時你就自己說給自己聽吧！正如我認識的一位參議員，他在聚精會神蠢而又蠢地念了一大堆章節之後[80]從參議會抽身去廳裡的小便處，隻聽他一路上認真地嘟嘟哝哝：&ldquo主啊，榮耀别歸于我們，别歸于我們，要歸在你的名下[81]。
&rdquo再者，如果是他掏腰包，他是不會這麼說的。
聲譽不會如此賤價出賣。
難能可貴的表率行為名聲在外，那是容不得數不盡的微小舉動來湊數的。
你讓人草草修繕一堵牆壁或掏掏陽溝，隻要你高興，大理石盡可以擡高你的頭銜，但有理性的人不是大理石。
如果善行并非困難重重令人費解，這樣的善行就不一定都能引起反響。
依斯多葛派中人之見，有些善行甚至不應得到起碼的重視[82]。
斯多葛派分子也不希望人們對那位出于節欲而擺脫一位有眼屎的老婦的人稍感滿意。
了解阿非利加美德的人都不會接受潘諾修斯頌揚他謝絕饋贈的話，因為那樣的榮譽并非他所專有，而是他所處的世紀人所共有的[83]。
享福應同自己的福分協調一緻；我們就别心比天高巧取豪奪了。
享自己的福更為自然，而且享樂的層次越低越牢靠。
即使不涉及良心問題，我們起碼可以從野心出發拒絕野心。
讓我們蔑視沽名釣譽，此舉之低下卑微足以使我們向各式各樣的人乞讨！&ldquo市場上能買到的榮光是什麼樣的榮光[84]？&rdquo那是以下流手段并不顧價錢如何低賤而收買的榮光。
如此獲得榮譽正是破壞名譽。
應學會對榮華别貪多嚼不爛。
隻有認為老實有益的行為出色而珍貴的人才該為此類行為而自豪；他們希望行為的價值與他們付出的代價名副其實。
良好效果越叫得響，越沖淡我對良好的肯定：我懷疑良效之目的為叫得響更勝于良好本身；良效一經炫耀便有一半被出賣了。
凡由行動者漫不經心不聲不響進行的有益活動，以及由某個老實人後來認定為有益并将其從無聲無臭處推出，使其靠自己增光添彩的活動都更具魅力。
&ldquo至于我，我認為沒有賣弄也沒有讓百姓親眼看見而進行的事更值得贊揚[85]。
&rdquo天下最榮耀的人作如是說。
我隻須将效果微小且并不顯著的事堅持做下去。
革新當然輝煌，但在我們備受折磨而且不得不一味抵抗新事物的今天，革新受到禁止[86]。
&ldquo不幹&rdquo往往與&ldquo