第二章 文字與青銅器
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戰争中被疏散到雲南省的昆明，董作賓借此複原了殷曆，于1945年出版了十四卷《殷曆譜》。
戰時無法開展發掘調查，所以這可以說是當時考古學界最大的收獲了。
在戰前參加了殷墟發掘的尹達，1939年在陝西延安撰寫了《中國新石器時代》。
戰火并沒有消減他們的熱情，隻是戰前發掘的資料和筆記等被從昆明送往台灣，隊長梁思永、夏鼐、尹達留在了大陸，而李濟、董作賓去了台灣。
發掘工作是恢複了，但不用說，巨大的困難也随之而來。
不過卻有了一個大收獲——發掘出了武官村大墓。
殷墓雖然是王陵，但在地上沒有墳丘，這就是所謂的暗墓，沒有墓碑也沒有建築物，沒有任何墓的标記。
3 曾被戰争阻斷的艱苦的發掘調查，通過對甲骨文的解讀，在我們面前展示了栩栩如生的殷代曆史。
最讓人震驚的是，司馬遷的《史記·殷本紀》的記述幾乎完全正确。
殷人連牙痛的時候都會去占蔔是哪個祖先在作祟，所以甲骨文中頻頻出現自湯以來的曆代王名。
從湯到帝辛（纣）共三十代王，《史記·殷本紀》中列出了他們的名字。
在發明并普及印刷的宋朝之前，《史記》自然是手抄流傳的。
長此以往就難免會有筆誤。
在《史記·殷本紀》中所記三十個殷王名中，根據蔔辭必須加以訂正的隻有三個字： （十五代）沃甲→羌甲 （二十六代）庚丁→康丁 （二十八代）太丁→文丁 如果考慮到《史記》以手抄本形式流傳了千年以上，其中的筆誤應該不會少。
蔔辭中有的王名在《史記》的殷王譜系中并沒出現，共“太丁”和“祖己”二人。
不過，《史記》中說，湯的太子太丁在即位前就死了，所以又立太丁之弟外丙。
在即位前去世的太子像是最能作祟的，所以後世的人們也把他列到王裡，蔔辭中也同樣處理。
祖己在《史記》中是以勸谏武丁的賢臣身份出現的，他因為是優秀的王族，雖然沒有即位，卻可能像日本的聖德太子那樣掌握實際政治權力。
故此，有可能蔔辭也将他視為王。
《史記·殷本紀》中還記載了中壬、沃丁、廪辛三王，但并未出現在蔔辭中。
畢竟很多甲骨被制成了藥粉，所以有丢失的，還有沒被發現的，不能說甲骨記載的是完整的。
司馬遷寫《史記》的時候，距離殷滅亡已有900年以上的時間了。
《竹書紀年》中記載，殷保有天下496年，所以從殷王朝創始開始算起就有1400年以上了。
盡管時間已過去這麼久，卻還能保證記載的準确性，确實讓人贊歎。
蔔辭和《史記》的一緻性，徹底否定了殷王朝虛構說，并且，使得《史記》的權威性也越來越高。
那麼，存在過的殷王朝是個怎樣的政權呢？ 從海量的蔔辭及其内容來研究，殷王朝是個祭政合一的國家，每件事情都會向上天和祖先求問。
有大量的貞人，即占蔔士，而一般也認為殷王自身是一名占蔔士，還是他們的頭領。
殷王根據神意而施政，所以可以說殷是個神國，根據神意而行動的王也就是神聖王。
就像埃及的法老，王雖然不是神，但和神之間有極其密切的關系。
持續時間約500年的殷代（《三統曆》中為629年，《經世書》中為644年）也曾曆經盛衰。
《史記》中說，諸侯即各地部族首領，當他們接踵入朝就是盛時，不怎麼前來的就是衰時。
如果這是盛衰的寒暑表，殷王就還帶有首領同盟盟主的性質。
從遠祖契受封于商，到湯成為中原之主前，殷八次遷都，前文中已提到。
湯之後到十九代的盤庚，其間也遷都五次。
首次遷都是十代的中丁遷往隞地，相當于現在的河南省鄭州市。
鄭州市周邊發現了兩個青銅器工房，其中一個工房内出土了1000多個鑄型。
1950年建設新市街的時候，在一個偶然的機會發現了多處遺址。
龍山文化擁有制造和卵殼一樣薄的黑陶的技術，但沒有留下制作銅器的痕迹。
殷代終于進入了青銅器時代，從文化的角度來看，這是劃時代的進步。
喜好祭祀的殷人首先用銅制作祭祀用的器具，不過，銅也可以被制成農具和武器。
生活方式必定要發生一次巨大的革新。
如果把制造黑陶所用的旋盤看作龍山文化的象征，殷代文化的象征就是制造青銅器所用的
戰時無法開展發掘調查，所以這可以說是當時考古學界最大的收獲了。
在戰前參加了殷墟發掘的尹達，1939年在陝西延安撰寫了《中國新石器時代》。
戰火并沒有消減他們的熱情，隻是戰前發掘的資料和筆記等被從昆明送往台灣，隊長梁思永、夏鼐、尹達留在了大陸，而李濟、董作賓去了台灣。
發掘工作是恢複了，但不用說，巨大的困難也随之而來。
不過卻有了一個大收獲——發掘出了武官村大墓。
殷墓雖然是王陵，但在地上沒有墳丘，這就是所謂的暗墓，沒有墓碑也沒有建築物，沒有任何墓的标記。
3 曾被戰争阻斷的艱苦的發掘調查，通過對甲骨文的解讀，在我們面前展示了栩栩如生的殷代曆史。
最讓人震驚的是，司馬遷的《史記·殷本紀》的記述幾乎完全正确。
殷人連牙痛的時候都會去占蔔是哪個祖先在作祟，所以甲骨文中頻頻出現自湯以來的曆代王名。
從湯到帝辛（纣）共三十代王，《史記·殷本紀》中列出了他們的名字。
在發明并普及印刷的宋朝之前，《史記》自然是手抄流傳的。
長此以往就難免會有筆誤。
在《史記·殷本紀》中所記三十個殷王名中，根據蔔辭必須加以訂正的隻有三個字： （十五代）沃甲→羌甲 （二十六代）庚丁→康丁 （二十八代）太丁→文丁 如果考慮到《史記》以手抄本形式流傳了千年以上，其中的筆誤應該不會少。
蔔辭中有的王名在《史記》的殷王譜系中并沒出現，共“太丁”和“祖己”二人。
不過，《史記》中說，湯的太子太丁在即位前就死了，所以又立太丁之弟外丙。
在即位前去世的太子像是最能作祟的，所以後世的人們也把他列到王裡，蔔辭中也同樣處理。
祖己在《史記》中是以勸谏武丁的賢臣身份出現的，他因為是優秀的王族，雖然沒有即位，卻可能像日本的聖德太子那樣掌握實際政治權力。
故此，有可能蔔辭也将他視為王。
《史記·殷本紀》中還記載了中壬、沃丁、廪辛三王，但并未出現在蔔辭中。
畢竟很多甲骨被制成了藥粉，所以有丢失的，還有沒被發現的，不能說甲骨記載的是完整的。
司馬遷寫《史記》的時候，距離殷滅亡已有900年以上的時間了。
《竹書紀年》中記載，殷保有天下496年，所以從殷王朝創始開始算起就有1400年以上了。
盡管時間已過去這麼久，卻還能保證記載的準确性，确實讓人贊歎。
蔔辭和《史記》的一緻性，徹底否定了殷王朝虛構說，并且，使得《史記》的權威性也越來越高。
那麼，存在過的殷王朝是個怎樣的政權呢？ 從海量的蔔辭及其内容來研究，殷王朝是個祭政合一的國家，每件事情都會向上天和祖先求問。
有大量的貞人，即占蔔士，而一般也認為殷王自身是一名占蔔士，還是他們的頭領。
殷王根據神意而施政，所以可以說殷是個神國，根據神意而行動的王也就是神聖王。
就像埃及的法老，王雖然不是神，但和神之間有極其密切的關系。
持續時間約500年的殷代（《三統曆》中為629年，《經世書》中為644年）也曾曆經盛衰。
《史記》中說，諸侯即各地部族首領，當他們接踵入朝就是盛時，不怎麼前來的就是衰時。
如果這是盛衰的寒暑表，殷王就還帶有首領同盟盟主的性質。
從遠祖契受封于商，到湯成為中原之主前，殷八次遷都，前文中已提到。
湯之後到十九代的盤庚，其間也遷都五次。
首次遷都是十代的中丁遷往隞地，相當于現在的河南省鄭州市。
鄭州市周邊發現了兩個青銅器工房，其中一個工房内出土了1000多個鑄型。
1950年建設新市街的時候，在一個偶然的機會發現了多處遺址。
龍山文化擁有制造和卵殼一樣薄的黑陶的技術，但沒有留下制作銅器的痕迹。
殷代終于進入了青銅器時代，從文化的角度來看，這是劃時代的進步。
喜好祭祀的殷人首先用銅制作祭祀用的器具，不過，銅也可以被制成農具和武器。
生活方式必定要發生一次巨大的革新。
如果把制造黑陶所用的旋盤看作龍山文化的象征，殷代文化的象征就是制造青銅器所用的