第十二章 緊縮時代
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以宦官的形式登上宮廷舞台的。
在學問和才能方面，也許宦官比起官僚們要更勝一籌。
西漢時代宦官很少為禍，所以光武帝沒有預防到這一點。
和帝的顧問鄭衆并非區區奴顔婢膝之輩。
他所策劃的政變幹淨利落地獲得成功，所以可以認為他很優秀。
對于宦官，士大夫史官們的評點非常刻薄，但如前所述，他們對鄭衆也送上了贊美之詞。
我還要談一下佛教。
佛教在東漢明帝時代傳入中國，已是定論。
漢武帝以後，來往西域的道路貫通了，所以不僅是貿易，思想和信仰的交流也自然通過這條道路進行。
王莽時期，有一段時間裡往來西域的道路曾經封閉，但東漢班超向西域各條道路進兵，為保障東西方貿易路線作出了貢獻。
班超派自己的部下甘英前往羅馬，但甘英在途中聽說前方路途艱難，于是折返。
如果東漢到羅馬的直接通道被打通，獲益于中繼貿易的沿路各城市就會陷入不利的境地，所以他們起碼要掌握住主動權。
人群之間有了往來，自然就會有思想和信仰的傳遞。
一般認為中國最早的佛教信徒（當然僅限于有記錄可考的範圍）是光武帝的兒子、二代明帝的異母弟楚王劉英。
在楚王被加以謀反嫌疑的時候，明帝在诏書中說 ——楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。
何嫌何疑，當有悔吝？ 明帝反複說楚王沒有謀反的嫌疑。
據說明帝和楚王兄弟關系很好，上面的诏書還說，明帝夢見金人而知佛教。
這也僅是個傳說而已。
中國最早的佛寺——洛陽白馬寺，據說是在明帝時期稍晚些時候建造的。
明帝在诏書中也提到，楚王把黃老思想和佛教信仰結合了起來。
于是我們知道，中國人對佛教的理解，很多時候是以老莊為媒介的。
西域人的往來比起前代更為頻繁，東漢的世界觀也逐漸将佛教融合了進來，進而擴展。
東漢的朝廷卻與此相反，顯示出逐漸收縮的趨勢。
盡管外戚窦氏被消滅了，卻又出現了新的外戚鄧氏。
一開始和帝的皇後是陰氏，被廢之後，鄧氏被冊立。
接着，年紀輕輕的和帝在二十七歲時就死了。
和帝生了十幾個兒子，但可能是他有什麼缺陷，孩子們都相繼夭折。
長子劉勝雖活着，卻有“痼疾”，根本不能做皇帝。
還有一個剛生下來百日大的小嬰兒劉隆，被扶上位的第二年就死了，這就是殇帝。
鄧氏做了攝政的太後，她以和帝無子嗣為由，讓清河王劉慶的十三歲兒子劉祜登基。
清河王曾被立為皇太子，因生母自殺而被廢，在前面已經提到。
而他的兒子劉祜登基，也可以說是皇位恢複到本位了吧。
安帝劉祜的父親清河王三十歲時就死了，比他弟弟和帝多活了三年。
東漢的皇帝真是可悲的短命。
安帝即位的時候也出了問題。
光武帝所期盼的骨氣之士，主張“和帝已有長子劉勝，為何要立清河王的兒子？劉勝雖有疾卻無痼，應該即帝位”。
這是指責鄧太後一族外戚為掌握權力而謀求讓安帝登基。
士大夫司空周章等人發動了政變，他們計劃連宦官鄭衆、蔡倫等人一網打盡，所以局面就成了士大夫對外戚與宦官的鬥争。
政變以未遂告終，周章自殺，時間是安帝即位那年——永初元年（107）。
安帝在位十八年間，有十四年是由鄧太後把持着實權。
鄧太後有學問，施行儒家政治。
她以史為鑒，吸取了外戚窦氏滅亡是因為忽視宦官勢力的教訓，留心于和宦官保持良好的關系。
鄧太後于建光元年（121）死去，此時的安帝已經二十八歲了。
和帝十四歲時發動政變掌握了實權，與此相比，安帝直到鄧太後死前一直束手無策。
與其說是安帝愚昧，還不如說是鄧太後高明。
但是無論再怎麼高明，死了也就沒用了。
安帝清除了鄧氏一族，鄧家許多人自殺。
紙的發明者、文化的恩人蔡倫也在這個時候自殺，原因倒不在于他和鄧氏有關系。
安帝的父親清河王被立為太子卻未能即位，原因是他的母親（安帝的祖母）因行厭勝（詛咒）也就是巫蠱被逼自殺。
調查這件事情的是時任小黃門之職的蔡倫。
因蔡倫報告說“事情屬實”，安帝的祖母被逼自殺。
安帝是在這件四十三年前的案子上為祖母尋仇。
5 安帝所處的時代裡，君主不能隻顧着私人的怨恨。
旱魃、洪水、饑馑接連不斷，連首都洛陽也陷入饑荒。
可能是天災，但更可能是人禍。
匈奴分裂後，北匈奴就不具威脅性了，而跟漢有和親關系的南匈奴開始屢屢侵犯國界。
當時，高句麗在進攻東漢在朝鮮半島上的領土。
匈奴的強敵鮮卑在東北也有令人畏懼的态勢。
因馬援的讨伐而被迫移居到西北的羌族，動向也不穩定。
在遠征西域的時候，他們馬上被動員參加，心有不滿是顯而易見的。
因班超的活躍，西域基本安定，七十一歲的他于和帝永元十四年（102），在離别洛陽三十年後凱旋。
但西域再次變得不太平，東漢于安帝永初元年（107）撤銷了西域都護。
東漢再也不能發力于西域了。
關于國家大事，在安帝周圍跑前跑後的都是二流宦官和乳母的女兒一夥人。
安帝親政的質量要遠遠落後于鄧太後攝政時。
安帝的皇後是閻氏，她沒有生下子嗣。
安帝隻有一個兒子，就是李貴人所生的劉保。
而李貴人被閻皇後所殺。
閻皇後擔心将來如果劉保登基，會向自己尋仇，因此設局廢了皇太子。
聽從閻皇後所言、
在學問和才能方面，也許宦官比起官僚們要更勝一籌。
西漢時代宦官很少為禍，所以光武帝沒有預防到這一點。
和帝的顧問鄭衆并非區區奴顔婢膝之輩。
他所策劃的政變幹淨利落地獲得成功，所以可以認為他很優秀。
對于宦官，士大夫史官們的評點非常刻薄，但如前所述，他們對鄭衆也送上了贊美之詞。
我還要談一下佛教。
佛教在東漢明帝時代傳入中國，已是定論。
漢武帝以後，來往西域的道路貫通了，所以不僅是貿易，思想和信仰的交流也自然通過這條道路進行。
王莽時期，有一段時間裡往來西域的道路曾經封閉，但東漢班超向西域各條道路進兵，為保障東西方貿易路線作出了貢獻。
班超派自己的部下甘英前往羅馬，但甘英在途中聽說前方路途艱難，于是折返。
如果東漢到羅馬的直接通道被打通，獲益于中繼貿易的沿路各城市就會陷入不利的境地，所以他們起碼要掌握住主動權。
人群之間有了往來，自然就會有思想和信仰的傳遞。
一般認為中國最早的佛教信徒（當然僅限于有記錄可考的範圍）是光武帝的兒子、二代明帝的異母弟楚王劉英。
在楚王被加以謀反嫌疑的時候，明帝在诏書中說 ——楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。
何嫌何疑，當有悔吝？ 明帝反複說楚王沒有謀反的嫌疑。
據說明帝和楚王兄弟關系很好，上面的诏書還說，明帝夢見金人而知佛教。
這也僅是個傳說而已。
中國最早的佛寺——洛陽白馬寺，據說是在明帝時期稍晚些時候建造的。
明帝在诏書中也提到，楚王把黃老思想和佛教信仰結合了起來。
于是我們知道，中國人對佛教的理解，很多時候是以老莊為媒介的。
西域人的往來比起前代更為頻繁，東漢的世界觀也逐漸将佛教融合了進來，進而擴展。
東漢的朝廷卻與此相反，顯示出逐漸收縮的趨勢。
盡管外戚窦氏被消滅了，卻又出現了新的外戚鄧氏。
一開始和帝的皇後是陰氏，被廢之後，鄧氏被冊立。
接着，年紀輕輕的和帝在二十七歲時就死了。
和帝生了十幾個兒子，但可能是他有什麼缺陷，孩子們都相繼夭折。
長子劉勝雖活着，卻有“痼疾”，根本不能做皇帝。
還有一個剛生下來百日大的小嬰兒劉隆，被扶上位的第二年就死了，這就是殇帝。
鄧氏做了攝政的太後，她以和帝無子嗣為由，讓清河王劉慶的十三歲兒子劉祜登基。
清河王曾被立為皇太子，因生母自殺而被廢，在前面已經提到。
而他的兒子劉祜登基，也可以說是皇位恢複到本位了吧。
安帝劉祜的父親清河王三十歲時就死了，比他弟弟和帝多活了三年。
東漢的皇帝真是可悲的短命。
安帝即位的時候也出了問題。
光武帝所期盼的骨氣之士，主張“和帝已有長子劉勝，為何要立清河王的兒子？劉勝雖有疾卻無痼，應該即帝位”。
這是指責鄧太後一族外戚為掌握權力而謀求讓安帝登基。
士大夫司空周章等人發動了政變，他們計劃連宦官鄭衆、蔡倫等人一網打盡，所以局面就成了士大夫對外戚與宦官的鬥争。
政變以未遂告終，周章自殺，時間是安帝即位那年——永初元年（107）。
安帝在位十八年間，有十四年是由鄧太後把持着實權。
鄧太後有學問，施行儒家政治。
她以史為鑒，吸取了外戚窦氏滅亡是因為忽視宦官勢力的教訓，留心于和宦官保持良好的關系。
鄧太後于建光元年（121）死去，此時的安帝已經二十八歲了。
和帝十四歲時發動政變掌握了實權，與此相比，安帝直到鄧太後死前一直束手無策。
與其說是安帝愚昧，還不如說是鄧太後高明。
但是無論再怎麼高明，死了也就沒用了。
安帝清除了鄧氏一族，鄧家許多人自殺。
紙的發明者、文化的恩人蔡倫也在這個時候自殺，原因倒不在于他和鄧氏有關系。
安帝的父親清河王被立為太子卻未能即位，原因是他的母親（安帝的祖母）因行厭勝（詛咒）也就是巫蠱被逼自殺。
調查這件事情的是時任小黃門之職的蔡倫。
因蔡倫報告說“事情屬實”，安帝的祖母被逼自殺。
安帝是在這件四十三年前的案子上為祖母尋仇。
5 安帝所處的時代裡，君主不能隻顧着私人的怨恨。
旱魃、洪水、饑馑接連不斷，連首都洛陽也陷入饑荒。
可能是天災，但更可能是人禍。
匈奴分裂後，北匈奴就不具威脅性了，而跟漢有和親關系的南匈奴開始屢屢侵犯國界。
當時，高句麗在進攻東漢在朝鮮半島上的領土。
匈奴的強敵鮮卑在東北也有令人畏懼的态勢。
因馬援的讨伐而被迫移居到西北的羌族，動向也不穩定。
在遠征西域的時候，他們馬上被動員參加，心有不滿是顯而易見的。
因班超的活躍，西域基本安定，七十一歲的他于和帝永元十四年（102），在離别洛陽三十年後凱旋。
但西域再次變得不太平，東漢于安帝永初元年（107）撤銷了西域都護。
東漢再也不能發力于西域了。
關于國家大事，在安帝周圍跑前跑後的都是二流宦官和乳母的女兒一夥人。
安帝親政的質量要遠遠落後于鄧太後攝政時。
安帝的皇後是閻氏，她沒有生下子嗣。
安帝隻有一個兒子，就是李貴人所生的劉保。
而李貴人被閻皇後所殺。
閻皇後擔心将來如果劉保登基，會向自己尋仇，因此設局廢了皇太子。
聽從閻皇後所言、