第五章 從春秋到戰國
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生自這個時代。
此後除了外來的佛教，基本上都隻是對這個時代的繼承、鋪展、解釋、改進，這種說法絕不過分。
不言而喻，最重要的當屬孔子所開創的儒家。
在展開論述之前，首先簡要介紹一下孔子誕生前的狀況。
如果用一句話來概括，春秋晚期是宰相的時代。
這段時期沒有出現優秀的君主，而優秀的宰相卻層出不窮。
這可能也是以下犯上的一種。
因為競争愈發激烈，無論如何，必須整頓國政才能使國家生存下來，所以必須對稅收、訴訟、産業等現實政治加以妥善運營。
因此，宰相的時代也可以說是實幹家的時代。
君主和上層貴族們沉迷于狩獵，沉湎于權謀，為宮廷内的權力鬥争費盡心機。
然而他們從不接觸注重細節的實務，認為這些事情隻是小吏們的工作。
不過，進入殘酷競争時代後，這些細節變得尤為重要。
鄭國的子産和齊國的晏嬰就是這樣的實幹家。
鄭國一直有專出宰相的門閥，但子産的家族不在其列，可以說他隻是旁系貴族出身。
齊國晏嬰出身則更低。
兩人和孔子生活在同一時代，比孔子年長。
《史記·鄭世家》中記載，孔子很尊敬這二人，在聽到子産的死訊後哭道 ——古之遺愛也。
意思是說，子産從來都把仁愛放在心中，這份仁愛不像現在的人那麼輕浮。
鄭是周幽王骊山被殺時殉職的鄭桓公的子孫屬國，洛陽遷都初期，鄭是最靠近周王室的一個。
然而，鄭的社會風氣聲名不佳，甚至“鄭聲”都成了淫詞豔曲的代名詞。
因缺乏努力，鄭慢慢地變成了小國，到了子産的年代，已被困在大國之間，必須操心于生死存亡大計了。
子産不得不做伏爾甘（Vulcan）式的政治家。
子産制造了“刑鼎”，把刑法條文鑄到鼎上。
不止是鄭，這個時代的各國都沒有成文的法令，全是根據慣例來斷案的。
把這些慣例變為成文并鑄于鼎上的做法，是用來明示條文的不可更改性的。
至于刑鼎的目的，應該是要打壓貴族的專橫。
若要使鄭富強，就必須發展産業。
鄭的農民和工商業者不怎麼工作，是因為辛辛苦苦工作的成果總是被地主或領主等貴族巧取豪奪。
人民沒有勤勞的動力，就不能指望國家能夠富強。
為此制定的成文法，正是要限制貴族的權力，保護生産者的利益。
也有人從德治主義的立場出發，反對刑鼎的鑄造。
晉有個叫叔向的人發來信件表示抗議，說如果有了法律，人們就會以此為保護傘，也會千方百計鑽法律的空子，隻要不觸及法律就可以不用懼怕長上，如此等等，羅列了很多後果。
可見制刑鼎的子産是個法治主義者，但也不完全是這樣。
鄭的國都發生火災，定公欲祭禱消災，子産對此表示反對，說 ——不如修德。
這條忠告說，與其祭禱向上天乞求，不如考慮以人為本的修德。
雖然被德治主義的叔向批評，但子産自身也是一名德治主義者。
然而子産與叔向相比，更是一名現實主義者。
《史記·鄭世家》說孔子會見了子産，并以兄事之，這應是司馬遷的筆誤。
孔子第一次出魯是他年滿34歲（前517）的事，而鄭國子産在五年前就已死去。
不過，子産的以人為本、現實主義、德治主義得到孔子的共鳴和私淑，這一定是事實。
和子産并稱、同樣給孔子影響的還有齊國的晏嬰。
晏嬰的出身比子産更低。
據說他的祖先因在和萊夷的戰争中立了功，而獲得了食邑（領地）。
不過社會地位并非相當于世襲貴族的卿大夫，而是卿大夫之下的士。
既不是庶民，也不是貴族。
當時齊國有個權臣崔杼殺了君主莊公。
其實莊公是因為和崔杼的妻子私通而被崔杼的家丁們殺死的。
崔杼的家丁雖然也相當于是崔杼的主君莊公的陪臣，但對莊公沒有君主的觀念。
他們說：“我們隻是奉主公崔杼之命前來捉拿淫亂之徒的。
”聽到莊公死訊的晏嬰趕來後，留下幾句話 ——君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。
若為己死而己亡，非其私昵，誰敢任之。
這裡有社稷貴于君主的思想，孔子進一步深化了晏嬰的思想，在社稷之前加上了“天下”。
春秋晚期還有十幾個大國。
孔子為了實現自己的思想——也是晏嬰的理想，尋求路線的落實，并不拘泥于自己的故國，于是出魯巡曆各國。
5 莊公被殺時，齊的太史（記錄官）寫道 ——崔杼弑其君。
崔杼大怒，殺了太史。
太史的弟弟還寫同樣的内容，又被崔杼殺了。
然而太史最小的弟弟仍然堅持，所以崔杼隻得徹底放棄了。
《春秋·左氏傳》說 ——南史氏（地方的記錄官），聞大史盡死，執簡以往。
聞既書矣，乃還。
地方的記錄官當聽到中央的記錄官因記錄事實而盡數遇害時，就準備進京接班。
當然他已抱有赴死的決心了。
這個片段很好地闡釋了中國人對于曆史記錄的執著，也反映出記錄曆史的專業集體業已存在。
崔杼的臣下勸他把硬骨頭晏嬰殺掉，崔杼說 ——民之望也，舍之
此後除了外來的佛教，基本上都隻是對這個時代的繼承、鋪展、解釋、改進，這種說法絕不過分。
不言而喻，最重要的當屬孔子所開創的儒家。
在展開論述之前，首先簡要介紹一下孔子誕生前的狀況。
如果用一句話來概括，春秋晚期是宰相的時代。
這段時期沒有出現優秀的君主，而優秀的宰相卻層出不窮。
這可能也是以下犯上的一種。
因為競争愈發激烈，無論如何，必須整頓國政才能使國家生存下來，所以必須對稅收、訴訟、産業等現實政治加以妥善運營。
因此，宰相的時代也可以說是實幹家的時代。
君主和上層貴族們沉迷于狩獵，沉湎于權謀，為宮廷内的權力鬥争費盡心機。
然而他們從不接觸注重細節的實務，認為這些事情隻是小吏們的工作。
不過，進入殘酷競争時代後，這些細節變得尤為重要。
鄭國的子産和齊國的晏嬰就是這樣的實幹家。
鄭國一直有專出宰相的門閥，但子産的家族不在其列，可以說他隻是旁系貴族出身。
齊國晏嬰出身則更低。
兩人和孔子生活在同一時代，比孔子年長。
《史記·鄭世家》中記載，孔子很尊敬這二人，在聽到子産的死訊後哭道 ——古之遺愛也。
意思是說，子産從來都把仁愛放在心中，這份仁愛不像現在的人那麼輕浮。
鄭是周幽王骊山被殺時殉職的鄭桓公的子孫屬國，洛陽遷都初期，鄭是最靠近周王室的一個。
然而，鄭的社會風氣聲名不佳，甚至“鄭聲”都成了淫詞豔曲的代名詞。
因缺乏努力，鄭慢慢地變成了小國，到了子産的年代，已被困在大國之間，必須操心于生死存亡大計了。
子産不得不做伏爾甘（Vulcan）式的政治家。
子産制造了“刑鼎”，把刑法條文鑄到鼎上。
不止是鄭，這個時代的各國都沒有成文的法令，全是根據慣例來斷案的。
把這些慣例變為成文并鑄于鼎上的做法，是用來明示條文的不可更改性的。
至于刑鼎的目的，應該是要打壓貴族的專橫。
若要使鄭富強，就必須發展産業。
鄭的農民和工商業者不怎麼工作，是因為辛辛苦苦工作的成果總是被地主或領主等貴族巧取豪奪。
人民沒有勤勞的動力，就不能指望國家能夠富強。
為此制定的成文法，正是要限制貴族的權力，保護生産者的利益。
也有人從德治主義的立場出發，反對刑鼎的鑄造。
晉有個叫叔向的人發來信件表示抗議，說如果有了法律，人們就會以此為保護傘，也會千方百計鑽法律的空子，隻要不觸及法律就可以不用懼怕長上，如此等等，羅列了很多後果。
可見制刑鼎的子産是個法治主義者，但也不完全是這樣。
鄭的國都發生火災，定公欲祭禱消災，子産對此表示反對，說 ——不如修德。
這條忠告說，與其祭禱向上天乞求，不如考慮以人為本的修德。
雖然被德治主義的叔向批評，但子産自身也是一名德治主義者。
然而子産與叔向相比，更是一名現實主義者。
《史記·鄭世家》說孔子會見了子産，并以兄事之，這應是司馬遷的筆誤。
孔子第一次出魯是他年滿34歲（前517）的事，而鄭國子産在五年前就已死去。
不過，子産的以人為本、現實主義、德治主義得到孔子的共鳴和私淑，這一定是事實。
和子産并稱、同樣給孔子影響的還有齊國的晏嬰。
晏嬰的出身比子産更低。
據說他的祖先因在和萊夷的戰争中立了功，而獲得了食邑（領地）。
不過社會地位并非相當于世襲貴族的卿大夫，而是卿大夫之下的士。
既不是庶民，也不是貴族。
當時齊國有個權臣崔杼殺了君主莊公。
其實莊公是因為和崔杼的妻子私通而被崔杼的家丁們殺死的。
崔杼的家丁雖然也相當于是崔杼的主君莊公的陪臣，但對莊公沒有君主的觀念。
他們說：“我們隻是奉主公崔杼之命前來捉拿淫亂之徒的。
”聽到莊公死訊的晏嬰趕來後，留下幾句話 ——君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。
若為己死而己亡，非其私昵，誰敢任之。
這裡有社稷貴于君主的思想，孔子進一步深化了晏嬰的思想，在社稷之前加上了“天下”。
春秋晚期還有十幾個大國。
孔子為了實現自己的思想——也是晏嬰的理想，尋求路線的落實，并不拘泥于自己的故國，于是出魯巡曆各國。
5 莊公被殺時，齊的太史（記錄官）寫道 ——崔杼弑其君。
崔杼大怒，殺了太史。
太史的弟弟還寫同樣的内容，又被崔杼殺了。
然而太史最小的弟弟仍然堅持，所以崔杼隻得徹底放棄了。
《春秋·左氏傳》說 ——
聞既書矣，乃還。
地方的記錄官當聽到中央的記錄官因記錄事實而盡數遇害時，就準備進京接班。
當然他已抱有赴死的決心了。
這個片段很好地闡釋了中國人對于曆史記錄的執著，也反映出記錄曆史的專業集體業已存在。
崔杼的臣下勸他把硬骨頭晏嬰殺掉，崔杼說 ——民之望也，舍之