第三章 殷周革命
關燈
小
中
大
辭内還沒有找到被視為各種罪惡源泉的“妲己”這個名字。
不過蔔辭中沒有，并不代表就不存在。
比如，殷墟中沒有出土犁，蔔辭中卻有犁的記錄。
另一方面，大量出土的青銅器蔔辭中也沒有提及。
而令人不可思議的是，甲骨片上未發現刻有指代銅的“金”字。
毫無疑問，暴君纣的形象以編造的成分居多。
這就是被奪去政權的失敗者的命運吧。
3 董作賓在《殷曆譜》中說，殷滅亡的時間是纣即位六十四年。
果真如此，那纣可真是高壽了。
可能是上了年紀，判斷力變得遲鈍，接受建議也不如以前虛心，引起了所謂老害，從而導緻王朝的滅亡。
而在同一時代位于西方的強大勢力的周，昌在位也有五十年了。
殷和周都屬于一個首領統治了很長時期的情況，此外二者還有一個相似之處——戰争都很多。
然而，戰争的性質是不一樣的。
殷發動的是侵略戰争，以掠奪财貨和人口為目的，因此招來了鄰近各部族的怨恨。
而周以農業立國，發動戰争的目的在于擴張土地，對手戎狄的土地此前并未用來農耕。
周并不是要從對手那裡掠奪财物，而是農耕需要人手，可能是降服作戰對手後再教給他們農耕的技術。
殷絕不是從纣的時代才開始衰弱的。
纣曾二度親征，有整編遠征軍的能力，也有神聖王的權威。
但是，一次又一次的征兵和遠征，加劇了原本順從部族的不滿。
這些部族因為纣是天下之主，也沒有什麼辦法，而當聽到西方出現了聖人時，心理上自然就産生了動搖，甚至有了“隻要有人挑頭就跟着造反”的念頭。
西伯昌（以下稱為周文王）求賢若渴。
他和渭水北岸垂釣的老人談話，請他乘自己的車，以師長敬之，這是個有名的“逐夫”故事。
這位老人名叫呂尚，生活貧乏，無依無靠，甚至曾被妻子強逼着離婚。
不過，周文王被他的言談打動了，說 ——自吾先君太公曰“當有聖人适周，周以興”。
子真是邪？吾太公望子久矣。
呂尚因此得号“太公望”。
他後被稱作“師尚父”，意思是王要像對待父親那樣對待老師。
周首領文王在位五十年，還未能取代殷。
他的兒子發，在繼位九年後準備進攻殷。
發就是周武王，第一次出征在途中又折返了，理由是“天命還在殷”，大概是對攻擊殷沒有勝利的把握吧。
也可能是之前已召集的各部族首領，并沒有像想象中那樣全部趕來助陣。
兩年後武王再度發動大軍東征。
在這兩年裡，周和各部族做好了通氣工作，隻等殷的空隙和漏洞。
就這樣，牧野之戰爆發了。
針對從西方進攻的周軍，殷纣王動員了七十萬大軍。
然而—— 纣師雖衆，皆無戰之心，心欲武王亟入。
纣師皆倒兵以戰，以開武王。
武王馳之，纣兵皆崩畔纣。
《史記·周本紀》中有上面的句子。
殷的軍隊悉數倒戈相向。
我們再回憶一下埋葬在廟堂建築台基的地下軍團吧。
軍團中有仰卧的人，有俯卧的人，還有其他各種各樣的姿勢。
在纣的軍隊中，可能奴隸占了相當大的比重。
如果有祭祀，這些奴隸說殺就被殺了。
同樣，他們也沒有對殷盡忠的義務。
而西方的周的制度，通過口傳甚至傳到了殷的中央地帶，殷軍隊中的大部分人，是把周軍視為解放他們的隊伍來迎接了。
《史記·周本紀》中記載道，年老的纣走投無路，“走，反入登于鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死”。
神聖王朝就此終結，周取代殷而成為天下之主。
關于這次殷周革命的年代有各種說法，董作賓認為是公元前1111年，此外，還有公元前1050年左右、前1028年左右等說法。
從此，中國社會的面貌發生了極大變化。
4 關于殷王朝的社會情況，主要得依據甲骨片記載的蔔辭和考古學調查，才能勾勒出它的輪廓，而周就有史官的記錄遺留下來。
甲骨文中有“冊”、“典”的字眼，故可以推定殷代也有史官的記錄，但現在沒有實物存留下來。
如前文所述，可能是因材料的腐朽所緻，或者也有可能是周滅殷之後故意銷毀所緻。
周是個長命王朝，名義上延續了八百年。
後面将要講到，周在東遷（公元前770）之後被稱為東周，失去了政治上的實權，變成了一個僅有象征意義的存在。
不過，王朝依舊延續下來。
最終的滅亡也是自然消亡，沒有像殷被滅時的牧野之戰那樣的事情發生。
這意味着王朝的記錄是持續的，不會被故意銷毀。
诏敕要被送往各地，為此就需要大量的副本。
重要的诏敕，尤其是建國當初的部分被小心保存，并留有大量副本，這樣就能流傳到後世。
這些诏敕集被稱為“書”。
以前隻記錄了王說過的話，後來也增加了其他的記錄。
诏敕集被稱為《尚書》，意思是要格外尊尚的書。
南宋以後，這些“書”被儒者看作聖經一樣，被稱作《書經》。
還有一個重要的記錄可以幫助我們了解周代，就是産生于民間的歌曲。
當時存留有很多民謠，而孔子從中選擇了305篇，這本選集僅記載“詩”，儒者視它為經典，稱之為《詩經》。
除“書”和“詩”外，周代青銅器的銘文也是重要的史料。
不過蔔辭中沒有，并不代表就不存在。
比如，殷墟中沒有出土犁，蔔辭中卻有犁的記錄。
另一方面，大量出土的青銅器蔔辭中也沒有提及。
而令人不可思議的是，甲骨片上未發現刻有指代銅的“金”字。
毫無疑問，暴君纣的形象以編造的成分居多。
這就是被奪去政權的失敗者的命運吧。
3 董作賓在《殷曆譜》中說，殷滅亡的時間是纣即位六十四年。
果真如此，那纣可真是高壽了。
可能是上了年紀，判斷力變得遲鈍，接受建議也不如以前虛心，引起了所謂老害，從而導緻王朝的滅亡。
而在同一時代位于西方的強大勢力的周，昌在位也有五十年了。
殷和周都屬于一個首領統治了很長時期的情況，此外二者還有一個相似之處——戰争都很多。
然而，戰争的性質是不一樣的。
殷發動的是侵略戰争，以掠奪财貨和人口為目的，因此招來了鄰近各部族的怨恨。
而周以農業立國，發動戰争的目的在于擴張土地，對手戎狄的土地此前并未用來農耕。
周并不是要從對手那裡掠奪财物，而是農耕需要人手，可能是降服作戰對手後再教給他們農耕的技術。
殷絕不是從纣的時代才開始衰弱的。
纣曾二度親征，有整編遠征軍的能力，也有神聖王的權威。
但是，一次又一次的征兵和遠征，加劇了原本順從部族的不滿。
這些部族因為纣是天下之主，也沒有什麼辦法，而當聽到西方出現了聖人時，心理上自然就産生了動搖，甚至有了“隻要有人挑頭就跟着造反”的念頭。
西伯昌（以下稱為周文王）求賢若渴。
他和渭水北岸垂釣的老人談話，請他乘自己的車，以師長敬之，這是個有名的“逐夫”故事。
這位老人名叫呂尚，生活貧乏，無依無靠，甚至曾被妻子強逼着離婚。
不過，周文王被他的言談打動了，說 ——自吾先君太公曰“當有聖人适周，周以興”。
子真是邪？吾太公望子久矣。
呂尚因此得号“太公望”。
他後被稱作“師尚父”，意思是王要像對待父親那樣對待老師。
周首領文王在位五十年，還未能取代殷。
他的兒子發，在繼位九年後準備進攻殷。
發就是周武王，第一次出征在途中又折返了，理由是“天命還在殷”，大概是對攻擊殷沒有勝利的把握吧。
也可能是之前已召集的各部族首領，并沒有像想象中那樣全部趕來助陣。
兩年後武王再度發動大軍東征。
在這兩年裡，周和各部族做好了通氣工作，隻等殷的空隙和漏洞。
就這樣，牧野之戰爆發了。
針對從西方進攻的周軍，殷纣王動員了七十萬大軍。
然而—— 纣師雖衆，皆無戰之心，心欲武王亟入。
纣師皆倒兵以戰，以開武王。
武王馳之，纣兵皆崩畔纣。
《史記·周本紀》中有上面的句子。
殷的軍隊悉數倒戈相向。
我們再回憶一下埋葬在廟堂建築台基的地下軍團吧。
軍團中有仰卧的人，有俯卧的人，還有其他各種各樣的姿勢。
在纣的軍隊中，可能奴隸占了相當大的比重。
如果有祭祀，這些奴隸說殺就被殺了。
同樣，他們也沒有對殷盡忠的義務。
而西方的周的制度，通過口傳甚至傳到了殷的中央地帶，殷軍隊中的大部分人，是把周軍視為解放他們的隊伍來迎接了。
《史記·周本紀》中記載道，年老的纣走投無路，“走，反入登于鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死”。
神聖王朝就此終結，周取代殷而成為天下之主。
關于這次殷周革命的年代有各種說法，董作賓認為是公元前1111年，此外，還有公元前1050年左右、前1028年左右等說法。
從此，中國社會的面貌發生了極大變化。
4 關于殷王朝的社會情況，主要得依據甲骨片記載的蔔辭和考古學調查，才能勾勒出它的輪廓，而周就有史官的記錄遺留下來。
甲骨文中有“冊”、“典”的字眼，故可以推定殷代也有史官的記錄，但現在沒有實物存留下來。
如前文所述，可能是因材料的腐朽所緻，或者也有可能是周滅殷之後故意銷毀所緻。
周是個長命王朝，名義上延續了八百年。
後面将要講到，周在東遷（公元前770）之後被稱為東周，失去了政治上的實權，變成了一個僅有象征意義的存在。
不過，王朝依舊延續下來。
最終的滅亡也是自然消亡，沒有像殷被滅時的牧野之戰那樣的事情發生。
這意味着王朝的記錄是持續的，不會被故意銷毀。
诏敕要被送往各地，為此就需要大量的副本。
重要的诏敕，尤其是建國當初的部分被小心保存，并留有大量副本，這樣就能流傳到後世。
這些诏敕集被稱為“書”。
以前隻記錄了王說過的話，後來也增加了其他的記錄。
诏敕集被稱為《
南宋以後，這些“書”被儒者看作聖經一樣，被稱作《書經》。
還有一個重要的記錄可以幫助我們了解周代，就是産生于民間的歌曲。
當時存留有很多民謠，而孔子從中選擇了305篇，這本選集僅記載“詩”，儒者視它為經典，稱之為《詩經》。
除“書”和“詩”外，周代青銅器的銘文也是重要的史料。