第十一章 放棄：自由的吸引力259
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同時，他還應該保持自己的獨立性。
這種沖突常常體現在他對他人的矛盾反應中。
它有許多變體，以一種奇怪的方式将順從與反抗混合到了一起。
例如，他可能有禮貌地遵從某個要求，但卻又會忘掉或者推遲去做。
這種遺忘現象可能會達到一種令人不安的程度，以至于他隻能靠一本記事本，記下各種約會或者要做的事情，才能維持有條理的生活。
或者，他會敷衍地順從他人的願望，但卻又在心裡毫無意識地破壞這些願望。
例如，在分析中，他可能遵從某些明顯的規則（比如準時、說出内心的真實想法等），但對所讨論的東西卻不加理解，以緻分析工作毫無成效。
這些沖突不可避免會給他的人際關系造成一種壓力。
279有時候他自己也可以意識到這種壓力。
但是，不論他自己是否意識到這種壓力，它都确實會強化他從與他人的關系中退出來的傾向。
在那些沒有被外化的&ldquo應該&rdquo方面，他用來反抗他人之期望的消極抵制也會起作用。
隻要想到他應該做什麼事情，通常就足以讓他無精打采。
如果&ldquo應該&rdquo隻是局限于他心底所厭惡的一些活動，如參加社交聚會、給某些人寫信、讓他付錢等，那麼，這種無意識的靜坐抗議就沒有那麼重要。
但是，他的個人願望消除得越徹底，他所做的任何事情&mdash&mdash不管是好的、壞的還是無關緊要的事情&mdash&mdash就越可能被當成他應該做的事情：刷牙、讀報、散步、工作、吃飯或者與女人發生性關系等。
于是，所有事情都會遭到無聲的抵制，從而導緻一種普遍的惰性。
因此，活動被限制到了最低程度，或者更常見的情況是在壓力之下進行。
所以，他毫無成效，容易疲憊或者遭受長期疲勞的困擾。
在分析中，當這一内心過程變得清晰可見時，我們便可以看到，有兩個因素使得該過程永久存在。
隻要患者不求助于自己的自發能量，他就有可能充分認識到這種生活方式碌碌無為，且令人不滿，但他看不到改變的可能性，因為&mdash&mdash就像他感覺到的那樣&mdash&mdash如果不是他自己鞭策自己，他根本什麼都不會去做。
另一個因素是他的惰性所具有的重要功能。
在他看來，他的&ldquo心理癱瘓&rdquo已經變成了一種無法改變的痛苦，他利用它來回避自我譴責和自我輕視。
因此而産生的對&ldquo不活動&rdquo的重視，也會受到另一來源的強化。
就像他解決沖突的方法是将其凍結一樣，他也會盡力使其&ldquo應該&rdquo失去作用。
他常常通過回避那些困擾他的環境，從而使&ldquo應該&rdquo失去作用。
因此，這也是他回避與他人接觸、回避認真追求某物的另一個原因。
他遵從了無意識中的這個座右銘：隻要什麼事情都不做，他就不會違背任何&ldquo應該&rdquo和禁忌。
280有時候，他認為自己的任何追求都會侵犯他人的權利，這樣一來，他便将這些回避行為合理化了。
内心過程通過這許許多多的方式不斷強化最初那種超然的解決方法，而且逐漸産生了各種複雜的混亂現象，并最終導緻&ldquo放棄&rdquo的出現。
這種狀況無法治療&mdash&mdash因為改變的動機很小&mdash&mdash如果不是因為自由的吸引力中存在積極因素的話。
與其他人相比，這些積極因素在其身上占據上風的患者往往對内心指令的有害性有更為直接的了解。
如果條件有利的話，他們可能很快就會因為自己實際所受的束縛而認出這些指令，并有可能立場鮮明地做出反抗。
[5]當然，這樣一種有意識的态度本身并不能消除它們，但對于逐漸克服它們卻有很大的幫助。
現在，如果從保持完整的角度回顧&ldquo放棄&rdquo的整個結構，我們便可以觀察到一些一緻的現象，這些現象頗具意義。
首先，真正超然之人所具有的完整性總是會引起一位警惕的觀察者的注意。
我本人作為這樣一位觀察者一直以來都意識到了這一點，但我以前沒有認識到它是這個結構固有的核心部分。
持超然态度的放棄者由于對影響和親密關系的蔑視和警惕，因此可能會表現得不切實際、遲鈍懶散、毫無效率、難以相處，但他們内心最深處的思想與情感&mdash&mdash在某種程度上&mdash&mdash往往仍具有一種基本的真誠和天真，它們不會因為權力、成功、奉承或&ldquo愛&rdquo的引誘而被誘惑或腐化。
而且，我們在保持内在完整性的需要中，還看到了這些基本特征的另一個決定因素。
一開始，我們看到，這些回避和限制都是為了獲得完整性。
接着，我們看到，它們也取決于一種對自由的需要（雖然我們還不知道它的意義所在）。
現在，我們明白了，他們為了保持其内心生活不被破壞、不被玷污，他們需要沒有糾葛，不被影響，沒有壓力，也沒有雄心和競争的束縛。
患者通常不會談論這一關鍵問題，對此我們可能會迷惑不解。
281事實上，他會以許多間接的方式表明，他想保持&ldquo自己&rdquo，害怕分析會使他&ldquo失去個性&rdquo，害怕分析會使他同其他任何人沒有區别，害怕分析學家一不小心會按照他自己（即分析學家）的模式來塑造他，等等。
但分析學家常常領會不到這些話的全部含義。
這些話的語境表明，患者想要保持的要麼是他神經症的現實自我，要麼是他誇大的理想化自我。
而且，患者實際上是想捍衛自己的現狀。
但是，&ldquo他堅持成為自己&rdquo也表明他迫切地關注保持真實自我的完整性，盡管他還不能對此加以界定。
隻有通過分析工作，他才能明白這樣一個古老的真理：一個人必須先失去自己（神經症的美化自我），才能找到自己（真實自我）。
這個基本過程産生了三類截然不同的生活形式。
第一類是一貫放棄（persistentresignation），即相當一緻地選擇放棄及其結果。
第二類是反抗（rebelliousgroup），自由的吸引力把消極抵制變成了一種更為積極主動的反抗。
第三類是膚淺生活（shallowliving），惡化過程占據上風，并導緻膚淺的生活。
第一類的個體差異與擴張傾向或自謙傾向的普遍程度，以及從活動中退出的程度有關。
雖然已經刻意把自己訓練得在情感上與他人拉開距離，但有些人還是能夠為他的家人、朋友或者工作上接觸到的人做一些事情。
而且，很可能正是因為其公正無私，他們往往能夠提供有效的幫助。
與擴張型個體和自謙型個體都不同，他們并不期望得到他人太多的回報。
與後者相反，如果他人将他們的樂于助人誤解為是個人情感，而且，除了提供幫助之外還向他們提出了更多的要求，他們就會非常生氣。
盡管對活動有所限制，許多這樣的人還是能夠做日常工作的。
但他們常常會覺得這是一種壓力，因為他們在這樣做的時候違背了内心的惰性。
一旦工作越積越多，需要他積極主動，或者關系到為某事或者為反抗某事而鬥争，這種惰性就會變得更加顯著。
282做日常工作的動機通常很複雜。
除了經濟上的需要和傳統的&ldquo應該&rdquo之外，往往還存在一種幫助他人的需要，盡管他們自己是放棄者。
此外，日常工作也是一種消除他們獨處時産生的無用感的手段。
他們常常不知道如何打發自己的空餘時間。
對他們來說，與他人接觸壓力太大，因此沒什麼樂趣可言。
他們喜歡獨處，但沒有效率。
甚至是讀本書，也會遭到内心的抵抗。
因此，如果不用努力就可以得到的話，他們就會做夢、思考、聽音樂或欣賞大自然。
他們大多數情況下意識不到内心潛藏的對無用的恐懼，但會不由自主地以某種方式安排自己的工作，使自己幾乎沒有空餘的時間。
最後，惰性及與之相伴随的對日常工作的厭惡可能普遍存在。
如果沒有經濟來源，他們可能會做一些臨時的工作，要不然便淪落到過寄生生活的地步。
或者，如果有适當的經濟收入，他們就會極力限制自己的需要，這樣便可以随心所欲地做自己喜歡的事情了。
不過，他們所做的事情通常具有興趣愛好的性質。
或者，他們可能會在某種程度上屈從于一種完整的惰性。
這一結果在岡察洛夫（Goncharov）筆下令人難忘的奧勃洛莫夫（Oblomov）身上得到了精彩的體現，他甚至對穿鞋都恨之入骨。
他的朋友邀請他去其他幾個國家旅遊，并為他做好了一切細緻的準備。
奧勃洛莫夫想象自己到了巴黎，到了瑞士的高山上，而我們一直有這樣一個懸念：他到底去還是不去？當然，他沒有去。
隻要一想到要面臨各種吵鬧的到處走動和各種不斷變化的景象，他就覺得難以忍受。
即使沒有到如此極端的地步，一種普遍存在的惰性中往往也存在惡化的危險，這一點也體現在了奧勃洛莫夫及其仆人後來的命運中。
（因此，從這裡将過渡到第三類，即膚淺生活。
）之所以說它也很危險，是因為它不僅會産生對行動的阻抗，而且還會擴展到對思想和情感的阻抗。
因此，思想和情感都有可能會變得完全被動。
某次談話或者分析學家的某些評論可能會讓患者産生某些想法，但由于它調動不了精力，因此很快就會消失。
某次拜訪或者某封信件也許會激發某種積極或消極的情感，283但同樣不久之後便會消失。
一封來信或許會激發回信的沖動，但如果不馬上行動，便很快就會忘記這件事。
在分析中，我們可以清楚地觀察到思維的惰性，這種思維惰性對分析工作來說往往是一個極大的障礙。
簡單的心理操作也變得極為困難。
因此，不管一小時面詢中讨論了什麼，患者都有可能會統統忘掉&mdash&mdash這不是因為任何具體的&ldquo阻抗&rdquo，而是因為患者将讨論的内容視為異物存儲在了大腦中。
有時候，他在分析中會覺得無助、混亂，在閱讀和讨論某些困難問題時也是如此，這是因為把各種信息聯系起來所帶來的壓力太大了。
有名患者在夢中表達了這種漫無目标的混亂狀态：他夢到自己到了世界各地。
但他實際上并沒有打算去這些地方；他不知道自己是怎麼到達那兒的，也不知道自己從那兒到哪兒去。
惰性越普遍，個體情感受它影響的程度就越大。
他需要更為強烈的刺激才能引起他的反應。
公園裡一片美麗的樹林已經不再能夠引起他任何的感受，他需要的是一種缤紛的日落情景。
這樣一種對情感的惰性中往往包含悲劇的成分。
就像我們前面看到的那樣，放棄型個體為了保持其情感的真實與完整，從而在很大程度上限制了自己的擴張傾向。
但如果走向極端，這一過程就會抑制他想要保持的那種活力。
因此，當他的情感生活變得麻木時，他的情感就會枯竭，而他因此要比其他患者承受更大的痛苦，這可能是他确實想要改變的一件事情。
随着分析的深入，一旦他總體上變得更為積極主動，他有時可能就會感覺到自己的情感更有活力了。
但即便如此，他也不願承認自己的情感枯竭其實隻不過是自己身上普遍存在之惰性的一種表現，因此也不願意承認隻有減少惰性才能改變情感枯竭的狀況。
如果某種活動得以維持，生活條件也相當合适，那麼，&ldquo一貫放棄&rdquo就可能會給人一種靜止不變的印象。
放棄型個體的許多特點結合到一起，就導緻它讓人産生了此種印象：他在奮鬥追求及期望方面的抑制、他對于改變及内心鬥争的厭惡，以及他容忍事物的能力等。
不過，有一個令人不安的因素&mdash&mdash自由對他的吸引力&mdash&mdash影響了這一切。
事實上，放棄者是一個被制服的反抗者。
到目前為止，我們在研究中已經看到，284這種品質表現在一種對内外壓力的消極抵制中。
但它在任何時刻都有可能轉變成一種積極的反抗（activerebelliousness）。
至于事實是否果真如此，則往往取決于擴張傾向和自謙傾向的相對力量，也取決于個體盡力挽救其内心活力的程度。
他的擴張傾向越強烈，越有活力，他就越容易對生活中的限制感到不滿。
如果對外在環境的不滿占據上風，那麼它主要就是一種&ldquo對抗性的反抗&rdquo。
或者，如果他對自己的不滿占據上風，那麼，它就主要是一種&ldquo為争取什麼而做出的反抗&rdquo。
環境情況&mdash&mdash家庭、工作&mdash&mdash可能會變得令人極其不滿，以至于個體最終再也無法忍受，并以某種形式公然反抗。
他可能會離開家庭或者放棄工作，對周圍與他有關聯的任何人以及傳統習俗、機構等都表現出咄咄逼人的攻擊性。
他的态度是：&ldquo不管你對我有什麼樣的期望，也不管你怎麼看我，我根本都不在乎。
&rdquo這可能會以多少有些文雅的方式表現出來&mdash&mdash或者以多少有些無禮的形式表現出來。
從社會的角度看，這是一種極為自私的發展。
如果這種反抗主要指向外部，那它本身就不是具有建設性的一步，而且，盡管它釋放了個體的精力，但也會驅使他更加遠離自我。
不過，這種反抗更可能是一種内在過程，主要對抗内心的暴行。
因此，從某種程度上講，它能起到解放的作用。
在後一種情況下，這往往是一個逐漸發展的過程，而不是狂暴的反抗；是一種演變，而不是變革。
因此，個體在自身的束縛之下，痛苦日益加深。
他認識到自己的處境有多困難，他是多麼不喜歡自己的生活方式，多麼不願意遵守規則，而且事實上多麼不在意周圍的人以及他們的生活标準或道德标準。
他越來越熱衷于&ldquo成為自己&rdquo，就像我們在前面所說的，&ldquo成為自己&rdquo是一種将抗議、自負以及真實成分混到一起的奇怪混合物。
他的能量得到了釋放，而且他能采用自己擅長的方式讓自己富有成效。
在《月亮與六便士
這種沖突常常體現在他對他人的矛盾反應中。
它有許多變體，以一種奇怪的方式将順從與反抗混合到了一起。
例如，他可能有禮貌地遵從某個要求，但卻又會忘掉或者推遲去做。
這種遺忘現象可能會達到一種令人不安的程度，以至于他隻能靠一本記事本，記下各種約會或者要做的事情，才能維持有條理的生活。
或者，他會敷衍地順從他人的願望，但卻又在心裡毫無意識地破壞這些願望。
例如，在分析中，他可能遵從某些明顯的規則（比如準時、說出内心的真實想法等），但對所讨論的東西卻不加理解，以緻分析工作毫無成效。
這些沖突不可避免會給他的人際關系造成一種壓力。
279有時候他自己也可以意識到這種壓力。
但是，不論他自己是否意識到這種壓力，它都确實會強化他從與他人的關系中退出來的傾向。
在那些沒有被外化的&ldquo應該&rdquo方面，他用來反抗他人之期望的消極抵制也會起作用。
隻要想到他應該做什麼事情，通常就足以讓他無精打采。
如果&ldquo應該&rdquo隻是局限于他心底所厭惡的一些活動，如參加社交聚會、給某些人寫信、讓他付錢等，那麼，這種無意識的靜坐抗議就沒有那麼重要。
但是，他的個人願望消除得越徹底，他所做的任何事情&mdash&mdash不管是好的、壞的還是無關緊要的事情&mdash&mdash就越可能被當成他應該做的事情：刷牙、讀報、散步、工作、吃飯或者與女人發生性關系等。
于是，所有事情都會遭到無聲的抵制，從而導緻一種普遍的惰性。
因此，活動被限制到了最低程度，或者更常見的情況是在壓力之下進行。
所以，他毫無成效，容易疲憊或者遭受長期疲勞的困擾。
在分析中，當這一内心過程變得清晰可見時，我們便可以看到，有兩個因素使得該過程永久存在。
隻要患者不求助于自己的自發能量，他就有可能充分認識到這種生活方式碌碌無為，且令人不滿，但他看不到改變的可能性，因為&mdash&mdash就像他感覺到的那樣&mdash&mdash如果不是他自己鞭策自己，他根本什麼都不會去做。
另一個因素是他的惰性所具有的重要功能。
在他看來，他的&ldquo心理癱瘓&rdquo已經變成了一種無法改變的痛苦，他利用它來回避自我譴責和自我輕視。
因此而産生的對&ldquo不活動&rdquo的重視，也會受到另一來源的強化。
就像他解決沖突的方法是将其凍結一樣，他也會盡力使其&ldquo應該&rdquo失去作用。
他常常通過回避那些困擾他的環境，從而使&ldquo應該&rdquo失去作用。
因此，這也是他回避與他人接觸、回避認真追求某物的另一個原因。
他遵從了無意識中的這個座右銘：隻要什麼事情都不做，他就不會違背任何&ldquo應該&rdquo和禁忌。
280有時候，他認為自己的任何追求都會侵犯他人的權利，這樣一來，他便将這些回避行為合理化了。
内心過程通過這許許多多的方式不斷強化最初那種超然的解決方法，而且逐漸産生了各種複雜的混亂現象，并最終導緻&ldquo放棄&rdquo的出現。
這種狀況無法治療&mdash&mdash因為改變的動機很小&mdash&mdash如果不是因為自由的吸引力中存在積極因素的話。
與其他人相比，這些積極因素在其身上占據上風的患者往往對内心指令的有害性有更為直接的了解。
如果條件有利的話，他們可能很快就會因為自己實際所受的束縛而認出這些指令，并有可能立場鮮明地做出反抗。
[5]當然，這樣一種有意識的态度本身并不能消除它們，但對于逐漸克服它們卻有很大的幫助。
現在，如果從保持完整的角度回顧&ldquo放棄&rdquo的整個結構，我們便可以觀察到一些一緻的現象，這些現象頗具意義。
首先，真正超然之人所具有的完整性總是會引起一位警惕的觀察者的注意。
我本人作為這樣一位觀察者一直以來都意識到了這一點，但我以前沒有認識到它是這個結構固有的核心部分。
持超然态度的放棄者由于對影響和親密關系的蔑視和警惕，因此可能會表現得不切實際、遲鈍懶散、毫無效率、難以相處，但他們内心最深處的思想與情感&mdash&mdash在某種程度上&mdash&mdash往往仍具有一種基本的真誠和天真，它們不會因為權力、成功、奉承或&ldquo愛&rdquo的引誘而被誘惑或腐化。
而且，我們在保持内在完整性的需要中，還看到了這些基本特征的另一個決定因素。
一開始，我們看到，這些回避和限制都是為了獲得完整性。
接着，我們看到，它們也取決于一種對自由的需要（雖然我們還不知道它的意義所在）。
現在，我們明白了，他們為了保持其内心生活不被破壞、不被玷污，他們需要沒有糾葛，不被影響，沒有壓力，也沒有雄心和競争的束縛。
患者通常不會談論這一關鍵問題，對此我們可能會迷惑不解。
281事實上，他會以許多間接的方式表明，他想保持&ldquo自己&rdquo，害怕分析會使他&ldquo失去個性&rdquo，害怕分析會使他同其他任何人沒有區别，害怕分析學家一不小心會按照他自己（即分析學家）的模式來塑造他，等等。
但分析學家常常領會不到這些話的全部含義。
這些話的語境表明，患者想要保持的要麼是他神經症的現實自我，要麼是他誇大的理想化自我。
而且，患者實際上是想捍衛自己的現狀。
但是，&ldquo他堅持成為自己&rdquo也表明他迫切地關注保持真實自我的完整性，盡管他還不能對此加以界定。
隻有通過分析工作，他才能明白這樣一個古老的真理：一個人必須先失去自己（神經症的美化自我），才能找到自己（真實自我）。
這個基本過程産生了三類截然不同的生活形式。
第一類是一貫放棄（persistentresignation），即相當一緻地選擇放棄及其結果。
第二類是反抗（rebelliousgroup），自由的吸引力把消極抵制變成了一種更為積極主動的反抗。
第三類是膚淺生活（shallowliving），惡化過程占據上風，并導緻膚淺的生活。
第一類的個體差異與擴張傾向或自謙傾向的普遍程度，以及從活動中退出的程度有關。
雖然已經刻意把自己訓練得在情感上與他人拉開距離，但有些人還是能夠為他的家人、朋友或者工作上接觸到的人做一些事情。
而且，很可能正是因為其公正無私，他們往往能夠提供有效的幫助。
與擴張型個體和自謙型個體都不同，他們并不期望得到他人太多的回報。
與後者相反，如果他人将他們的樂于助人誤解為是個人情感，而且，除了提供幫助之外還向他們提出了更多的要求，他們就會非常生氣。
盡管對活動有所限制，許多這樣的人還是能夠做日常工作的。
但他們常常會覺得這是一種壓力，因為他們在這樣做的時候違背了内心的惰性。
一旦工作越積越多，需要他積極主動，或者關系到為某事或者為反抗某事而鬥争，這種惰性就會變得更加顯著。
282做日常工作的動機通常很複雜。
除了經濟上的需要和傳統的&ldquo應該&rdquo之外，往往還存在一種幫助他人的需要，盡管他們自己是放棄者。
此外，日常工作也是一種消除他們獨處時産生的無用感的手段。
他們常常不知道如何打發自己的空餘時間。
對他們來說，與他人接觸壓力太大，因此沒什麼樂趣可言。
他們喜歡獨處，但沒有效率。
甚至是讀本書，也會遭到内心的抵抗。
因此，如果不用努力就可以得到的話，他們就會做夢、思考、聽音樂或欣賞大自然。
他們大多數情況下意識不到内心潛藏的對無用的恐懼，但會不由自主地以某種方式安排自己的工作，使自己幾乎沒有空餘的時間。
最後，惰性及與之相伴随的對日常工作的厭惡可能普遍存在。
如果沒有經濟來源，他們可能會做一些臨時的工作，要不然便淪落到過寄生生活的地步。
或者，如果有适當的經濟收入，他們就會極力限制自己的需要，這樣便可以随心所欲地做自己喜歡的事情了。
不過，他們所做的事情通常具有興趣愛好的性質。
或者，他們可能會在某種程度上屈從于一種完整的惰性。
這一結果在岡察洛夫（Goncharov）筆下令人難忘的奧勃洛莫夫（Oblomov）身上得到了精彩的體現，他甚至對穿鞋都恨之入骨。
他的朋友邀請他去其他幾個國家旅遊，并為他做好了一切細緻的準備。
奧勃洛莫夫想象自己到了巴黎，到了瑞士的高山上，而我們一直有這樣一個懸念：他到底去還是不去？當然，他沒有去。
隻要一想到要面臨各種吵鬧的到處走動和各種不斷變化的景象，他就覺得難以忍受。
即使沒有到如此極端的地步，一種普遍存在的惰性中往往也存在惡化的危險，這一點也體現在了奧勃洛莫夫及其仆人後來的命運中。
（因此，從這裡将過渡到第三類，即膚淺生活。
）之所以說它也很危險，是因為它不僅會産生對行動的阻抗，而且還會擴展到對思想和情感的阻抗。
因此，思想和情感都有可能會變得完全被動。
某次談話或者分析學家的某些評論可能會讓患者産生某些想法，但由于它調動不了精力，因此很快就會消失。
某次拜訪或者某封信件也許會激發某種積極或消極的情感，283但同樣不久之後便會消失。
一封來信或許會激發回信的沖動，但如果不馬上行動，便很快就會忘記這件事。
在分析中，我們可以清楚地觀察到思維的惰性，這種思維惰性對分析工作來說往往是一個極大的障礙。
簡單的心理操作也變得極為困難。
因此，不管一小時面詢中讨論了什麼，患者都有可能會統統忘掉&mdash&mdash這不是因為任何具體的&ldquo阻抗&rdquo，而是因為患者将讨論的内容視為異物存儲在了大腦中。
有時候，他在分析中會覺得無助、混亂，在閱讀和讨論某些困難問題時也是如此，這是因為把各種信息聯系起來所帶來的壓力太大了。
有名患者在夢中表達了這種漫無目标的混亂狀态：他夢到自己到了世界各地。
但他實際上并沒有打算去這些地方；他不知道自己是怎麼到達那兒的，也不知道自己從那兒到哪兒去。
惰性越普遍，個體情感受它影響的程度就越大。
他需要更為強烈的刺激才能引起他的反應。
公園裡一片美麗的樹林已經不再能夠引起他任何的感受，他需要的是一種缤紛的日落情景。
這樣一種對情感的惰性中往往包含悲劇的成分。
就像我們前面看到的那樣，放棄型個體為了保持其情感的真實與完整，從而在很大程度上限制了自己的擴張傾向。
但如果走向極端，這一過程就會抑制他想要保持的那種活力。
因此，當他的情感生活變得麻木時，他的情感就會枯竭，而他因此要比其他患者承受更大的痛苦，這可能是他确實想要改變的一件事情。
随着分析的深入，一旦他總體上變得更為積極主動，他有時可能就會感覺到自己的情感更有活力了。
但即便如此，他也不願承認自己的情感枯竭其實隻不過是自己身上普遍存在之惰性的一種表現，因此也不願意承認隻有減少惰性才能改變情感枯竭的狀況。
如果某種活動得以維持，生活條件也相當合适，那麼，&ldquo一貫放棄&rdquo就可能會給人一種靜止不變的印象。
放棄型個體的許多特點結合到一起，就導緻它讓人産生了此種印象：他在奮鬥追求及期望方面的抑制、他對于改變及内心鬥争的厭惡，以及他容忍事物的能力等。
不過，有一個令人不安的因素&mdash&mdash自由對他的吸引力&mdash&mdash影響了這一切。
事實上，放棄者是一個被制服的反抗者。
到目前為止，我們在研究中已經看到，284這種品質表現在一種對内外壓力的消極抵制中。
但它在任何時刻都有可能轉變成一種積極的反抗（activerebelliousness）。
至于事實是否果真如此，則往往取決于擴張傾向和自謙傾向的相對力量，也取決于個體盡力挽救其内心活力的程度。
他的擴張傾向越強烈，越有活力，他就越容易對生活中的限制感到不滿。
如果對外在環境的不滿占據上風，那麼它主要就是一種&ldquo對抗性的反抗&rdquo。
或者，如果他對自己的不滿占據上風，那麼，它就主要是一種&ldquo為争取什麼而做出的反抗&rdquo。
環境情況&mdash&mdash家庭、工作&mdash&mdash可能會變得令人極其不滿，以至于個體最終再也無法忍受，并以某種形式公然反抗。
他可能會離開家庭或者放棄工作，對周圍與他有關聯的任何人以及傳統習俗、機構等都表現出咄咄逼人的攻擊性。
他的态度是：&ldquo不管你對我有什麼樣的期望，也不管你怎麼看我，我根本都不在乎。
&rdquo這可能會以多少有些文雅的方式表現出來&mdash&mdash或者以多少有些無禮的形式表現出來。
從社會的角度看，這是一種極為自私的發展。
如果這種反抗主要指向外部，那它本身就不是具有建設性的一步，而且，盡管它釋放了個體的精力，但也會驅使他更加遠離自我。
不過，這種反抗更可能是一種内在過程，主要對抗内心的暴行。
因此，從某種程度上講，它能起到解放的作用。
在後一種情況下，這往往是一個逐漸發展的過程，而不是狂暴的反抗；是一種演變，而不是變革。
因此，個體在自身的束縛之下，痛苦日益加深。
他認識到自己的處境有多困難，他是多麼不喜歡自己的生活方式，多麼不願意遵守規則，而且事實上多麼不在意周圍的人以及他們的生活标準或道德标準。
他越來越熱衷于&ldquo成為自己&rdquo，就像我們在前面所說的，&ldquo成為自己&rdquo是一種将抗議、自負以及真實成分混到一起的奇怪混合物。
他的能量得到了釋放，而且他能采用自己擅長的方式讓自己富有成效。
在《月亮與六便士