第十一章 放棄：自由的吸引力259
關燈
小
中
大
第三種解決内心沖突的主要方法，本質上指的是神經症患者撤出内心戰場，并宣稱自己對此毫無興趣。
如果他能鼓起勇氣并保持一種&ldquo不在乎&rdquo的态度，那麼，他就會較少受到内心沖突的幹擾，并能獲得一種表面的内心平靜。
因為隻有放棄積極的生活，他才能做到這一點，所以，我們似乎可以用&ldquo放棄&rdquo（resignation）一詞對這種解決方法進行恰當命名。
從某種程度上說，&ldquo放棄&rdquo是所有解決方法中最為徹底的一種，也正是因為如此，它在大多數情況下能比較順利地進行。
而且，由于我們對&ldquo健康&rdquo的感覺通常都比較遲鈍，因此常常将放棄者誤認為是&ldquo正常的&rdquo而讓其蒙混過關。
放棄或許具有一種建設性的意義。
我們可以想到許多較為年長的人，他們認識到雄心和成功本質上是徒勞無用的，因此降低了期望和要求從而讓自己變得成熟了一些，他們還通過舍棄一些不太重要的東西從而讓自己變得更為明智。
在許多形式的宗教或哲學中，&ldquo舍棄不太重要的東西&rdquo往往會得到大力擁護，它們認為這是獲得更大精神發展和成就的前提條件：為了更接近上帝而放棄表達個人的意志、260性欲，以及對世俗利益的渴求。
為了讓生命永存，而放棄對稍縱即逝之事物的渴求。
為了獲得人類身上潛在的精神力量，而放棄個人的努力和滿足。
不過，對于我們這裡所讨論的神經症解決方法來說，放棄意味着滿足于一種僅僅隻是沒有沖突的平靜。
在宗教實踐中，追求平靜并不是要放棄奮鬥和努力，而是要将它們引向更高的目标。
對神經症患者來說，追求平靜則意味着放棄奮鬥和努力，而滿足于更少的東西。
因此，他的放棄是一個退縮、限制和削減生活與成長的過程。
正如我們後面将會看到的，&ldquo健康個體的放棄&rdquo與&ldquo神經症患者的放棄&rdquo之間的區别并不像我剛剛所說的那樣截然分明。
即使是神經症患者的放棄，其中也包含了積極的價值。
但我們的眼睛所看到的往往是因為這一過程而産生的某些消極品質。
如果我們回想一下另外兩種主要的解決方法，就會更清楚這一點。
在他們身上，我們看到的是一幅混亂的畫面：急切地想得到什麼、追逐着什麼，并對某種追求充滿了熱情&mdash&mdash而不管這種東西是與控制有關，還是與愛有關。
在他們身上，我們看到了希望、憤怒和絕望。
即使是自大&mdash報複型的人，雖然他們抑制了自己的情感而變得冷酷，但也迫切渴望&mdash&mdash或者因為受到驅使而渴望&mdash&mdash成功、權力與勝利。
放棄的情景則與之相反，如果放棄的傾向持續存在，那麼生活就會一直處于低潮&mdash&mdash一種沒有痛苦、沒有摩擦但也沒有激情的生活。
因此，我們絲毫不奇怪，神經症放棄的基本特征顯著地表現為一種受到限制、逃避某物、不需要或者不願做的感覺。
每一個神經症患者身上都存在某種程度的放棄。
我在這裡将要描述的是對那些将放棄視為主要解決方法的人來說具有廣泛代表性的放棄。
神經症患者撤出内心戰場的直接表現是他成了他自己以及他自己的生活的旁觀者。
我曾将這種态度描述為一種緩解内心緊張的一般方法。
261因為超然度外（detachment）是他普遍而顯著的态度，因此他也是他人的旁觀者。
他的生活就好像是坐在交響樂團中，觀看着舞台上的戲劇表演，而坐在那個位置看戲劇大多數時候不會令人激動。
雖然他不一定是個好觀衆，但他可能非常敏銳。
甚至在第一次咨詢中，在一些相關問題的幫助下，他或許就能了解自己，當然其中充滿了大量偷偷的觀察。
但是，他通常會補充說：這些我都知道，但這并不能改變什麼。
當然什麼都不會改變&mdash&mdash因為他的發現中沒有哪一項是他自身的體驗。
做自己的旁觀者僅僅意味着：不積極主動地參與生活，并在無意識之中拒絕這樣做。
在分析中，他通常會盡力維持同樣的态度。
他可能極為感興趣，但那種興趣在相當長一段時間裡可能停留在着迷的消遣水平上&mdash&mdash什麼都沒有發生改變。
不過，有一件事是他甚至在理智上也要回避的，那就是：看到自身任何沖突的危險。
如果他猝不及防地看到了沖突，或者在某種程度上卷入了某次沖突，他可能就會極度恐慌。
但大多數時候他過于警惕，不會讓任何事情觸動他。
一旦接近某個沖突，他對于整件事情的興趣就會逐漸消失。
或者，他可能會證明這個沖突根本就不是沖突，從而說服自己擺脫沖突。
當分析學家察覺到患者的&ldquo回避&rdquo策略，并告訴他&ldquo看，這就是你那岌岌可危的生活&rdquo時，患者往往不太明白分析學家說的是什麼。
對他來說，這不是他的生活，而是一種他所觀察到的生活，在這種生活中，他并未起到任何積極的作用。
第二個特征與&ldquo不參與&rdquo密切相關，那就是：缺乏對成就的任何嚴肅認真的追求以及對努力的厭惡。
我之所以把這兩種态度放到一起，是因為在放棄者身上，這兩種态度的結合是一種典型的現象。
許多神經症患者都熱衷于取得某種成就，一旦受到限制不能取得該成就，他們就會感到惱怒。
他在無意識之中既排斥成就，也拒絕努力。
他常常最小化或者幹脆否認自己的優點，并滿足于自己的平淡無奇。
指出與之相反的證據并不會讓他有任何改變。
他可能會非常惱怒。
分析學家是想讓他産生某種野心嗎？262是想讓他成為美國總統嗎？最後，如果他不得不意識到某些天賦的存在，他可能就會感到害怕。
而且，他也許能夠譜寫出優美的音樂，能夠繪畫寫書&mdash&mdash在他的想象當中。
這是消除抱負和努力的另一種方法。
他可能真的有關于某個主題的很好的獨到見解，但要想将一篇論文寫出來往往需要做一些創新的艱苦工作，需要仔細思考這些見解并将它們組織到一起。
所以，論文一直沒有動筆。
他可能會有一種模模糊糊的願望，想寫一部小說或者一個劇本，但卻一直等着靈感的出現。
到那時，情節就會非常清楚，一切就會從筆端傾瀉而出。
此外，他也很擅長為自己不做事情尋找各種各樣的理由：嘔心瀝血、千辛萬苦地寫一本書有什麼好！枯燥無味的書不是已經有太多的人寫了嗎？将所有的注意力都集中來追求一件事情會不會減少其他方面的興趣，并因此導緻自己視野狹隘？進入政界或者任何競争性領域難道不會玷污品性嗎？ 這種對努力的厭惡态度可能會擴展到所有活動上。
然後，它就會引起一種完全的惰性，稍後我們還會講到這一點。
之後，他在做一些簡單的事情（比如寫信、讀書、購物）時也會表現得拖拖拉拉。
或者，他可能會抵制内心的抗拒，慢騰騰地、無精打采地、毫無效率地做這些事情。
一想到自己不可避免要做一些更大的事情（比如處理工作中堆積起來的任務），他可能還沒開始做就已經感到厭倦了。
與此同時，他在大大小小的事情上還往往缺乏目标定向和計劃性。
他這一生到底想做些什麼？他從未想過這個問題，而是輕易地将其抛諸腦後，就好像這根本就不是他的事一樣。
在這一點上，他與自大&mdash報複型個體形成了鮮明的對比，後者通常會精心地制訂長期計劃。
在分析中，他的目标看起來不僅有限，而且消極。
他覺得分析應該消除他那些令人困擾的症狀，如與陌生人在一起時的尴尬困窘、害怕臉紅或者害怕在街上昏倒。
或者，他覺得分析應該消除他這個或那個方面的惰性，如閱讀困難等。
263他可能也有一個遠大的目标，用他典型的模糊術語來說，這個目标是&ldquo甯靜&rdquo（serenity）。
不過，這對他來說僅僅意味着沒有任何麻煩，也沒有任何令人惱怒、不安的事。
自然，他覺得，隻要是他希望得到的，不管是什麼東西，都可以輕易獲得，而不會有任何痛苦或壓力。
他覺得分析學家應該做到這一點。
畢竟他是專家，不是嗎？分析應該像牙醫拔牙或者醫生打針一樣：他願意耐心地等着分析學家呈現可以解決一切問題的線索。
如果患者不用說那麼多，那就更好了。
分析學家應該擁有某種類似X光那樣的東西，掃一下就可以看到患者的想法。
或者，分析學家可以采用催眠的方法，這樣就可以更快地解決問題&mdash&mdash患者不需要做出任何的努力。
當一個新的問題出現，想到還有那麼多事情要做時，他的第一反應很可能是憤怒。
就像我們在前面指出的，他可能并不介意觀察自己身上的東西。
他一直介意的是改變的努力。
再深入一步，我們就可以看到放棄的本質了，那就是：對願望的限制（therestrictionofwishes）。
在其他類型的人身上，我們也能看到對願望的限制。
但這種限制通常隻針對某些方面的願望，如與人親近或者獲得勝利的願望。
此外，我們還認識到了願望的不确定性，這主要是因為一個人的願望往往取決于他&ldquo應該&rdquo希望自己獲得的東西。
所有這些傾向在這裡也都會起作用。
在這裡，某個領域通常也會比另一個領域受到更大的影響。
自發的願望在這裡也會因為内心指令而變得模糊不清。
但除了這些以外，放棄者還會有意或無意地認為，最好不要有什麼願望或期待。
有時候，這種觀念會伴随一種有意識的悲觀人生觀，覺得不管怎樣人生都是徒勞，而且沒有什麼東西值得為之努力。
更多的時候，許多事情以一種模糊、懶散的方式看似乎很值得擁有，但卻引不起具體而鮮活的願望。
即使有一種願望或興趣激起了他足夠多的熱情，穿透了&ldquo不在乎&rdquo的态度，它也會很快消失，并重新恢複為&ldquo一切都不重要&rdquo或者&ldquo沒有什麼東西應該重要&rdquo的平靜表象。
這樣一種&ldquo不抱希望&rdquo可能涉及職業生活，也可能涉及個人生活&mdash&mdash希望另找一份工作或升職、結婚、有房、有車或其他東西。
這些願望的實現看上去主要還是一種負擔，264而且事實上會破壞他确實有的一個願望&mdash&mdash不被打擾。
&ldquo不抱希望&rdquo與前面提到的三個基本特征密切相關。
隻有當他沒有任何強烈的願望時，他才能成為自己生活的旁觀者。
而如果沒有追求願望的動力，他就很難有什麼抱負或者明确的目标。
最後，沒有哪種願望強烈到足以證明需要為之努力。
因此，這兩個明顯的神經症要求是：生活應該輕輕松松，沒有痛苦，無須努力；他應該不被打擾。
他特别迫切地表現出不依戀于任何事物，甚至到了完全不需要的程度。
在他看來，沒有什麼東西是如此重要，以至于沒它不行的。
喜歡某個女人，喜歡鄉下某個地方或者某些飲料，這都沒有問題，但不應該對此産生依賴。
一旦他意識到一個地方、一個人或者一群人對他來說非常重要，失去這些，他就會很痛苦，那麼，他往往就會收回他的情感。
誰都不應該覺得自己對他來說不可缺少，或者将他們之間的關系視為理所應當。
如果他懷疑存在這樣的态度，通常就會退出。
就像他在成為自己生活的旁觀者和對一切都不抱希望的傾向中所表現出來的一樣，不參與的原則也會在他的人際關系中發生作用。
他們的特點是超然度外，即在情感上與他人保持距離。
他能享受疏遠的或者短暫的關系，但不應該投入感情。
他不應該依戀于某個人，不應該需要他的陪伴、幫助或者與他發生性關系。
這種超然度外的态度很容易維持，因為與其他類型的神經症個體相比，如果他對他人有期望的話，不管是好還是壞，他都不會期望太多。
甚至在緊急關頭，他也可能想不起來向他人求助。
與此同時，隻要不讓他投入情感，他可能也很樂意幫助其他人。
他不想得到甚至不期望他人的感激。
[1] 性的作用存在很大差異。
有時性對他來說是與他人建立聯系的唯一橋梁。
因此，他可能有許多短暫的性關系，但他早晚會退出這些關系。
從某種程度上說，這樣的關系中不應該産生愛。
265他可能完全清楚自己不想與他人發生牽連的需要。
或者當他的好奇心得到了滿足時，他可能就會以此為理由來結束一段關系。
因此，他會說，正是由于對某種新體驗的好奇心驅使着他靠近這個或那個女人，而現在他已經獲得了這種新體驗，那麼，這個女人對他來說就沒有吸引力了。
在這種情況下，他對女人的反應可能與他對一處新風景或者新認識的一群人的反應完全一緻。
既然他已經了解了她們，她們便不再激起他的好奇心，因此他轉向了其他的東西。
這不僅僅隻是對他的超然态度的合理化。
他比其他人更有意識，也更長久地将作為旁觀者的态度堅持下去，有時候，這可能會給人一種對生活充滿熱情的假象。
與此同時，在有些情況下，他會将所有與性有關的東西從生活中剔除出去&mdash&mdash甚至完全扼殺這方面的所有願望。
因此，他可能甚至都沒有性幻想，或者，即使有這方面的幻想，一些未遂的幻想或許就是他全部的性生活了。
所以，他與他人的實際接觸通常僅停留在保持距離的友善關心的水平上。
如果他确實擁有持久的關系，他當然也必須與對方保持一定的距離。
在這個方面，他與自謙型個體截然相反，後者需要與伴侶融為一體。
他保持距離的方式通常存在很大差異。
他可能認為，性對于一種永久性的關系來說太過親密，因此這種關系中不應該有性；相反，他可能會與一個陌生人發生關系來滿足自己的性欲。
與之相反，他可能會多多少少地将一種關系僅限于性接觸，而不與伴侶分享其他方面的經曆。
[2]在婚姻中，他可能很關心對方，但從不親密地談論自己的事情。
他可能堅持
如果他能鼓起勇氣并保持一種&ldquo不在乎&rdquo的态度，那麼，他就會較少受到内心沖突的幹擾，并能獲得一種表面的内心平靜。
因為隻有放棄積極的生活，他才能做到這一點，所以，我們似乎可以用&ldquo放棄&rdquo（resignation）一詞對這種解決方法進行恰當命名。
從某種程度上說，&ldquo放棄&rdquo是所有解決方法中最為徹底的一種，也正是因為如此，它在大多數情況下能比較順利地進行。
而且，由于我們對&ldquo健康&rdquo的感覺通常都比較遲鈍，因此常常将放棄者誤認為是&ldquo正常的&rdquo而讓其蒙混過關。
放棄或許具有一種建設性的意義。
我們可以想到許多較為年長的人，他們認識到雄心和成功本質上是徒勞無用的，因此降低了期望和要求從而讓自己變得成熟了一些，他們還通過舍棄一些不太重要的東西從而讓自己變得更為明智。
在許多形式的宗教或哲學中，&ldquo舍棄不太重要的東西&rdquo往往會得到大力擁護，它們認為這是獲得更大精神發展和成就的前提條件：為了更接近上帝而放棄表達個人的意志、260性欲，以及對世俗利益的渴求。
為了讓生命永存，而放棄對稍縱即逝之事物的渴求。
為了獲得人類身上潛在的精神力量，而放棄個人的努力和滿足。
不過，對于我們這裡所讨論的神經症解決方法來說，放棄意味着滿足于一種僅僅隻是沒有沖突的平靜。
在宗教實踐中，追求平靜并不是要放棄奮鬥和努力，而是要将它們引向更高的目标。
對神經症患者來說，追求平靜則意味着放棄奮鬥和努力，而滿足于更少的東西。
因此，他的放棄是一個退縮、限制和削減生活與成長的過程。
正如我們後面将會看到的，&ldquo健康個體的放棄&rdquo與&ldquo神經症患者的放棄&rdquo之間的區别并不像我剛剛所說的那樣截然分明。
即使是神經症患者的放棄，其中也包含了積極的價值。
但我們的眼睛所看到的往往是因為這一過程而産生的某些消極品質。
如果我們回想一下另外兩種主要的解決方法，就會更清楚這一點。
在他們身上，我們看到的是一幅混亂的畫面：急切地想得到什麼、追逐着什麼，并對某種追求充滿了熱情&mdash&mdash而不管這種東西是與控制有關，還是與愛有關。
在他們身上，我們看到了希望、憤怒和絕望。
即使是自大&mdash報複型的人，雖然他們抑制了自己的情感而變得冷酷，但也迫切渴望&mdash&mdash或者因為受到驅使而渴望&mdash&mdash成功、權力與勝利。
放棄的情景則與之相反，如果放棄的傾向持續存在，那麼生活就會一直處于低潮&mdash&mdash一種沒有痛苦、沒有摩擦但也沒有激情的生活。
因此，我們絲毫不奇怪，神經症放棄的基本特征顯著地表現為一種受到限制、逃避某物、不需要或者不願做的感覺。
每一個神經症患者身上都存在某種程度的放棄。
我在這裡将要描述的是對那些将放棄視為主要解決方法的人來說具有廣泛代表性的放棄。
神經症患者撤出内心戰場的直接表現是他成了他自己以及他自己的生活的旁觀者。
我曾将這種态度描述為一種緩解内心緊張的一般方法。
261因為超然度外（detachment）是他普遍而顯著的态度，因此他也是他人的旁觀者。
他的生活就好像是坐在交響樂團中，觀看着舞台上的戲劇表演，而坐在那個位置看戲劇大多數時候不會令人激動。
雖然他不一定是個好觀衆，但他可能非常敏銳。
甚至在第一次咨詢中，在一些相關問題的幫助下，他或許就能了解自己，當然其中充滿了大量偷偷的觀察。
但是，他通常會補充說：這些我都知道，但這并不能改變什麼。
當然什麼都不會改變&mdash&mdash因為他的發現中沒有哪一項是他自身的體驗。
做自己的旁觀者僅僅意味着：不積極主動地參與生活，并在無意識之中拒絕這樣做。
在分析中，他通常會盡力維持同樣的态度。
他可能極為感興趣，但那種興趣在相當長一段時間裡可能停留在着迷的消遣水平上&mdash&mdash什麼都沒有發生改變。
不過，有一件事是他甚至在理智上也要回避的，那就是：看到自身任何沖突的危險。
如果他猝不及防地看到了沖突，或者在某種程度上卷入了某次沖突，他可能就會極度恐慌。
但大多數時候他過于警惕，不會讓任何事情觸動他。
一旦接近某個沖突，他對于整件事情的興趣就會逐漸消失。
或者，他可能會證明這個沖突根本就不是沖突，從而說服自己擺脫沖突。
當分析學家察覺到患者的&ldquo回避&rdquo策略，并告訴他&ldquo看，這就是你那岌岌可危的生活&rdquo時，患者往往不太明白分析學家說的是什麼。
對他來說，這不是他的生活，而是一種他所觀察到的生活，在這種生活中，他并未起到任何積極的作用。
第二個特征與&ldquo不參與&rdquo密切相關，那就是：缺乏對成就的任何嚴肅認真的追求以及對努力的厭惡。
我之所以把這兩種态度放到一起，是因為在放棄者身上，這兩種态度的結合是一種典型的現象。
許多神經症患者都熱衷于取得某種成就，一旦受到限制不能取得該成就，他們就會感到惱怒。
他在無意識之中既排斥成就，也拒絕努力。
他常常最小化或者幹脆否認自己的優點，并滿足于自己的平淡無奇。
指出與之相反的證據并不會讓他有任何改變。
他可能會非常惱怒。
分析學家是想讓他産生某種野心嗎？262是想讓他成為美國總統嗎？最後，如果他不得不意識到某些天賦的存在，他可能就會感到害怕。
而且，他也許能夠譜寫出優美的音樂，能夠繪畫寫書&mdash&mdash在他的想象當中。
這是消除抱負和努力的另一種方法。
他可能真的有關于某個主題的很好的獨到見解，但要想将一篇論文寫出來往往需要做一些創新的艱苦工作，需要仔細思考這些見解并将它們組織到一起。
所以，論文一直沒有動筆。
他可能會有一種模模糊糊的願望，想寫一部小說或者一個劇本，但卻一直等着靈感的出現。
到那時，情節就會非常清楚，一切就會從筆端傾瀉而出。
此外，他也很擅長為自己不做事情尋找各種各樣的理由：嘔心瀝血、千辛萬苦地寫一本書有什麼好！枯燥無味的書不是已經有太多的人寫了嗎？将所有的注意力都集中來追求一件事情會不會減少其他方面的興趣，并因此導緻自己視野狹隘？進入政界或者任何競争性領域難道不會玷污品性嗎？ 這種對努力的厭惡态度可能會擴展到所有活動上。
然後，它就會引起一種完全的惰性，稍後我們還會講到這一點。
之後，他在做一些簡單的事情（比如寫信、讀書、購物）時也會表現得拖拖拉拉。
或者，他可能會抵制内心的抗拒，慢騰騰地、無精打采地、毫無效率地做這些事情。
一想到自己不可避免要做一些更大的事情（比如處理工作中堆積起來的任務），他可能還沒開始做就已經感到厭倦了。
與此同時，他在大大小小的事情上還往往缺乏目标定向和計劃性。
他這一生到底想做些什麼？他從未想過這個問題，而是輕易地将其抛諸腦後，就好像這根本就不是他的事一樣。
在這一點上，他與自大&mdash報複型個體形成了鮮明的對比，後者通常會精心地制訂長期計劃。
在分析中，他的目标看起來不僅有限，而且消極。
他覺得分析應該消除他那些令人困擾的症狀，如與陌生人在一起時的尴尬困窘、害怕臉紅或者害怕在街上昏倒。
或者，他覺得分析應該消除他這個或那個方面的惰性，如閱讀困難等。
263他可能也有一個遠大的目标，用他典型的模糊術語來說，這個目标是&ldquo甯靜&rdquo（serenity）。
不過，這對他來說僅僅意味着沒有任何麻煩，也沒有任何令人惱怒、不安的事。
自然，他覺得，隻要是他希望得到的，不管是什麼東西，都可以輕易獲得，而不會有任何痛苦或壓力。
他覺得分析學家應該做到這一點。
畢竟他是專家，不是嗎？分析應該像牙醫拔牙或者醫生打針一樣：他願意耐心地等着分析學家呈現可以解決一切問題的線索。
如果患者不用說那麼多，那就更好了。
分析學家應該擁有某種類似X光那樣的東西，掃一下就可以看到患者的想法。
或者，分析學家可以采用催眠的方法，這樣就可以更快地解決問題&mdash&mdash患者不需要做出任何的努力。
當一個新的問題出現，想到還有那麼多事情要做時，他的第一反應很可能是憤怒。
就像我們在前面指出的，他可能并不介意觀察自己身上的東西。
他一直介意的是改變的努力。
再深入一步，我們就可以看到放棄的本質了，那就是：對願望的限制（therestrictionofwishes）。
在其他類型的人身上，我們也能看到對願望的限制。
但這種限制通常隻針對某些方面的願望，如與人親近或者獲得勝利的願望。
此外，我們還認識到了願望的不确定性，這主要是因為一個人的願望往往取決于他&ldquo應該&rdquo希望自己獲得的東西。
所有這些傾向在這裡也都會起作用。
在這裡，某個領域通常也會比另一個領域受到更大的影響。
自發的願望在這裡也會因為内心指令而變得模糊不清。
但除了這些以外，放棄者還會有意或無意地認為，最好不要有什麼願望或期待。
有時候，這種觀念會伴随一種有意識的悲觀人生觀，覺得不管怎樣人生都是徒勞，而且沒有什麼東西值得為之努力。
更多的時候，許多事情以一種模糊、懶散的方式看似乎很值得擁有，但卻引不起具體而鮮活的願望。
即使有一種願望或興趣激起了他足夠多的熱情，穿透了&ldquo不在乎&rdquo的态度，它也會很快消失，并重新恢複為&ldquo一切都不重要&rdquo或者&ldquo沒有什麼東西應該重要&rdquo的平靜表象。
這樣一種&ldquo不抱希望&rdquo可能涉及職業生活，也可能涉及個人生活&mdash&mdash希望另找一份工作或升職、結婚、有房、有車或其他東西。
這些願望的實現看上去主要還是一種負擔，264而且事實上會破壞他确實有的一個願望&mdash&mdash不被打擾。
&ldquo不抱希望&rdquo與前面提到的三個基本特征密切相關。
隻有當他沒有任何強烈的願望時，他才能成為自己生活的旁觀者。
而如果沒有追求願望的動力，他就很難有什麼抱負或者明确的目标。
最後，沒有哪種願望強烈到足以證明需要為之努力。
因此，這兩個明顯的神經症要求是：生活應該輕輕松松，沒有痛苦，無須努力；他應該不被打擾。
他特别迫切地表現出不依戀于任何事物，甚至到了完全不需要的程度。
在他看來，沒有什麼東西是如此重要，以至于沒它不行的。
喜歡某個女人，喜歡鄉下某個地方或者某些飲料，這都沒有問題，但不應該對此産生依賴。
一旦他意識到一個地方、一個人或者一群人對他來說非常重要，失去這些，他就會很痛苦，那麼，他往往就會收回他的情感。
誰都不應該覺得自己對他來說不可缺少，或者将他們之間的關系視為理所應當。
如果他懷疑存在這樣的态度，通常就會退出。
就像他在成為自己生活的旁觀者和對一切都不抱希望的傾向中所表現出來的一樣，不參與的原則也會在他的人際關系中發生作用。
他們的特點是超然度外，即在情感上與他人保持距離。
他能享受疏遠的或者短暫的關系，但不應該投入感情。
他不應該依戀于某個人，不應該需要他的陪伴、幫助或者與他發生性關系。
這種超然度外的态度很容易維持，因為與其他類型的神經症個體相比，如果他對他人有期望的話，不管是好還是壞，他都不會期望太多。
甚至在緊急關頭，他也可能想不起來向他人求助。
與此同時，隻要不讓他投入情感，他可能也很樂意幫助其他人。
他不想得到甚至不期望他人的感激。
[1] 性的作用存在很大差異。
有時性對他來說是與他人建立聯系的唯一橋梁。
因此，他可能有許多短暫的性關系，但他早晚會退出這些關系。
從某種程度上說，這樣的關系中不應該産生愛。
265他可能完全清楚自己不想與他人發生牽連的需要。
或者當他的好奇心得到了滿足時，他可能就會以此為理由來結束一段關系。
因此，他會說，正是由于對某種新體驗的好奇心驅使着他靠近這個或那個女人，而現在他已經獲得了這種新體驗，那麼，這個女人對他來說就沒有吸引力了。
在這種情況下，他對女人的反應可能與他對一處新風景或者新認識的一群人的反應完全一緻。
既然他已經了解了她們，她們便不再激起他的好奇心，因此他轉向了其他的東西。
這不僅僅隻是對他的超然态度的合理化。
他比其他人更有意識，也更長久地将作為旁觀者的态度堅持下去，有時候，這可能會給人一種對生活充滿熱情的假象。
與此同時，在有些情況下，他會将所有與性有關的東西從生活中剔除出去&mdash&mdash甚至完全扼殺這方面的所有願望。
因此，他可能甚至都沒有性幻想，或者，即使有這方面的幻想，一些未遂的幻想或許就是他全部的性生活了。
所以，他與他人的實際接觸通常僅停留在保持距離的友善關心的水平上。
如果他确實擁有持久的關系，他當然也必須與對方保持一定的距離。
在這個方面，他與自謙型個體截然相反，後者需要與伴侶融為一體。
他保持距離的方式通常存在很大差異。
他可能認為，性對于一種永久性的關系來說太過親密，因此這種關系中不應該有性；相反，他可能會與一個陌生人發生關系來滿足自己的性欲。
與之相反，他可能會多多少少地将一種關系僅限于性接觸，而不與伴侶分享其他方面的經曆。
[2]在婚姻中，他可能很關心對方，但從不親密地談論自己的事情。
他可能堅持