第五章 自我憎恨與自我輕視110
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不容易觀察到這些矛盾。
事實上，它們為理解自責的動力提供了一條重要線索。
它們表明，個體因為自身的缺點而如此嚴厲地譴責自己，以至于他必須求助于一些自我保護的手段。
而且，他通常會采用兩種這樣的手段：一是小心謹慎地對待自己，二是将責任推給外界環境。
有關後一種手段，還有一個問題，那就是：采用了這種手段，為什麼他們還不能成功地擺脫自責，為什麼不能至少将自責驅逐出其意識領域？答案其實很簡單：他們并不覺得這些外在因素超出了他們的控制範圍。
或者更确切地說：這些因素不應該超出他們的控制。
因此，任何事情，隻要出錯，他們都要自我反省，而這也暴露了他們有失體面的局限性。
雖然我們到目前為止所提到的自責都聚焦于某件具體的事情&mdash&mdash内心存在的困難、動機，以及一些外在的因素&mdash&mdash但其他的卻依然模糊不清，難以理解。
一個人如果不能夠将自責歸咎于某一明确的事物，那麼，他的心頭就總會萦繞着内疚感。
于是，他就會不顧一切地尋找原因，最終，他可能會訴諸這樣一種觀點，即它們可能與某個前世所犯下的罪過有關。
有時候可能會産生一種更為具體的自責，而個體會認為，他此時已經找到了他憎恨自己的原因。
例如，我們假設，他已經認識到他對别人不感興趣，也沒有為他人提供足夠的幫助。
于是，他會努力改變這種态度，并希望通過這樣做可以擺脫自我憎恨。
但如果他真的轉而對付自己，那麼，這種努力&mdash&mdash盡管值得稱贊&mdash&mdash也不會讓他擺脫敵人，因為他已經本末倒置。
129他并不是因為他的自責從某種程度上說正當合理而憎恨自己，相反，他是因為憎恨自己，從而譴責自己。
于是，自責接踵而至。
他通常不會報複，因此他是一個軟弱的人；他具有報複心，因此他是一個殘忍的人；他願意幫助他人，因此他是一個容易上當受騙的傻瓜；他不願意幫助别人，因此他是一個很自私的人；如此等等。
如果他将自責外化，那麼，他可能就會覺得每個人都在把那些不可告人的動機歸咎于他所做的每一件事。
正如我在前面所提到的，這對他來說非常真實，以至于他會怨恨他人的不公平。
為了防禦，他可能會戴上一副堅固的面具，這樣就沒有人能從他的面部表情、語音語調、身體姿勢猜測出他的内心想法了。
或者，他可能甚至都意識不到這樣的外化。
因此，在他的意識心理中，他覺得每一個人都是善良的。
而且，隻有在分析過程中，他才會意識到他确實感覺到一直受人懷疑。
就像達摩克利斯（Damocles）一樣，他可能一直生活在恐懼中，唯恐那把帶有某種譴責意味的鋒利長劍随時會向他刺來。
我認為，沒有哪本精神病學著作比卡夫卡（Kafka）在《審判》（TheTrial）[8]中對這些讓人難以理解的自責的闡釋更為深入透徹。
就像K先生一樣，神經症患者可能也會竭盡全力展開一場無效的防禦鬥争，以對抗那些有失公正的不知名法官，并在這個過程中變得越來越失去希望。
在這裡，自責也是K先生失敗的真正根源。
就像埃裡希·弗洛姆（ErichFromm）在他對《審判》的分析[9]中以非常巧妙的方式加以說明的那樣，K先生之所以失敗，主要是因為他整個生活枯燥乏味，漫無目的，缺乏自主性和成長力&mdash&mdash弗洛姆用一個詞很好地概括了所有這一切，那就是：&ldquo徒然的生活&rdquo（unproductiveliving）。
弗洛姆指出，任何這樣生活的人都必定會産生内疚感，而且他産生這種感覺有充分的理由：他覺得自己是有罪的。
他總是指望别人為他解決問題，而不是靠自己以及自己所擁有的資源來解決問題。
這種分析體現了深邃的智慧，我當然贊同其中所運用的概念。
但我認為它還不夠全面。
它沒有考慮到自責的無用性，即自責所具有的純粹的譴責特性。
換句話說，它遺漏了一點，那就是，K先生對自己罪行的态度轉變沒有任何的建設意義，130而之所以如此，是因為他是本着自我憎恨的精神來對待自己的罪行的。
而且，這也是無意識的，他往往感覺不到他是在殘忍地譴責自己。
整個過程都被外化了。
最後，一個人可能會因為一些從客觀上看似乎無害、合理或者甚至是合乎心意的行為或态度而譴責自己。
他可能會将适當地照顧自己視為嬌生慣養，将享受美食視為暴飲暴食，将考慮到自己的願望而不盲目服從視為無情的自私，将接受分析治療&mdash&mdash這是他所需要的，也是能夠負擔得起的&mdash&mdash視為自我放縱，将堅持自己的某個觀點視為自以為是。
在這裡，我們也必須問這樣一個問題：一種這樣的&ldquo追求&rdquo到底觸犯了哪一種内心指令或者哪一種自負？隻有為堅持禁欲主義而感到自豪的人，才會因為&ldquo暴飲暴食&rdquo而譴責自己；隻有以自謙為傲的人，才會将一個堅持自我的舉動視為自私自利。
但是，有關這種自責最為重要的一點是，它們常常會反對正在顯現的真實自我。
它們大多在分析治療的後期發生&mdash&mdash或者更确切地說，變得更為明顯，并試圖讓個體懷疑朝健康成長方向發展的動力，并對此感到沮喪灰心。
自責的邪惡性（就像任何形式的自我憎恨的邪惡性一樣）使得個體有必要采取自我保護的手段。
在分析情境中，我們可以清楚地觀察到這些自我保護手段。
患者一旦碰到困難，可能馬上就會采取防禦姿态。
他可能會做出這樣的反應：義憤填膺，感覺不被人理解，或者變得好與人争辯。
他常常指出，這種情況在過去真實存在，但現在已經好多了；如果他的妻子不以那種方式行事的話，就不會有麻煩了；如果他的父母換一種方式的話，事情從一開始就不會這樣發展。
他可能還經常以一種威脅的方式反擊分析學家，并找他的茬兒&mdash&mdash或者相反，他會變得異常平靜，對分析學家讨好逢迎。
換句話說，他的反應就好像是我們嚴厲地責備過他，而他太過驚吓以至于不能平靜地弄清楚是怎麼回事一樣。
他可能會用他所能支配的手段盲目地攻擊：設法逃避，将罪責推到他人身上，承認罪責，或者繼續攻擊。
我們在這裡把它當成精神分析治療中主要的阻礙因素之一。
但除了分析之外，131它也是阻礙人們客觀地看待自身問題的主要原因之一。
這種覺得有必要避開任何自責的态度，常常使得人們不能建設性地進行自我批評，因此也就不可能從錯誤中學習。
我想将神經症自責與健康良知（healthyconscience）做一比較，從而對這些有關神經症自責的評論加以總結。
健康良知常常警惕地守衛着我們真實自我的最大利益。
用埃裡希·弗洛姆的一句經典術語來說，它代表了&ldquo人類自我的複蘇&rdquo（man'srecalltohimself）。
它是我們的真實自我對自身整個人格的正常機能或失常機能的反應。
與此同時，自責常常來源于神經症自負，表達了那個驕傲自負的自我對個體未能達到其要求的不滿。
它們并不是為了個體的真實自我，而是對抗真實自我，并意欲摧毀它。
來自我們良知的不安或懊悔可能具有明顯的建設性，因為它能夠觸發一種建設性的審視：某個特定的行為或反應，或者甚至是我們的整個生活方式到底出了什麼問題。
當我們的良知感到不安時，所發生的事情從一開始便與神經症過程不同。
我們試圖公正地面對引起我們注意的錯誤行為或态度，既不誇大，也不縮小。
我們試圖從自己身上找到這種錯誤的原因，并竭盡所能試圖最終克服這種錯誤。
相反，自責則是通過宣稱整個人格不健全，從而出具處罰的判決。
拿到這個判決後，他們就不再自責了。
在某個時刻，當個體開始積極行動，這種自責的終止便體現了其内在的無用性。
用最具概括性的話來講，我們的良知是一種道德動因，服務于我們的成長；而自責從根源上講不屬于道德的範疇，實際上是不道德的，因為它們使得個體不能冷靜地審視自己身上存在的困難，從而阻礙他的個人成長。
弗洛姆把健康良知和&ldquo權威主義&rdquo良知（&ldquoauthoritarian&rdquoconscience）放在一起做了比較，他把&ldquo權威主義&rdquo良知界定為&ldquo對權威的内在恐懼&rdquo。
事實上，&ldquo良知&rdquo一詞的慣常用法通常包含三種完全不同的含義：132由于害怕被人發現和遭受懲罰，所以内心之中不知不覺地産生了對外界權威的屈從；懲罰性的自我譴責；對自我的具有建設性的不滿。
在我看來，&ldquo良知&rdquo這個名稱應該專門留給第三種含義，即專門指&ldquo對自我的具有建設性的不滿&rdquo，而我接下來提到&ldquo良知&rdquo時，也僅指這種含義。
第三，自我憎恨也會表現為自我輕視（self-contempt）。
我所用的&ldquo自我輕視&rdquo這種表達是一個綜合的術語，指的是各種逐漸削弱自信的方式：自我貶低、自我輕蔑、自我懷疑、自我羞辱、自我嘲諷。
自我輕視與自責之間的區别很細微。
當然，我們不可能總是肯定地說，一個人感到内疚是自責的結果，他感到自卑是他覺得自己毫無價值的結果，或者他覺得自己卑下是自我輕蔑的結果。
在這些情況下，我們隻能肯定地說，這些是擊垮我們的不同方式。
不過，我們還是可以看到，兩種自我憎恨的運作方式之間存在可辨的差異。
自我輕視主要針對的是任何為取得進展或成就而做出的努力。
但對它的認識程度往往存在很大的差異，其原因我們後面會了解到。
它可能會隐藏在自負傲慢、沉着冷靜的表面背後。
不過，個體也可能會感覺到它，并直接地将它表現出來。
例如，一個迷人的女孩想在公衆場合給自己上點妝，卻發現内心有一個聲音在說：&ldquo真可笑！醜小鴨竟然也想變白天鵝！&rdquo再比如，有一個非常聰明的人對某個心理學主題産生了興趣，他考慮把它寫出來，但内心卻有聲音在說：&ldquo你這自負又愚蠢的笨蛋，你憑什麼認為你能寫出文章！&rdquo即便如此，如果我們認為那些公開諷刺自我的人通常能夠意識到它們的全部意義，那也大錯特錯了。
其他一些看似坦率的評論可能較少具有公然的邪惡性&mdash&mdash但它們可能真的是一種機智、幽默。
正如我在前面所說的，這些更加難以評價。
它們可能是為擺脫徒勞無用的自負以獲得更大自由的表現，但也可能僅僅隻是一種無意識的想要保全面子的方法。
更明确地說：它們可以保護自負，以免個體屈從于他的自我輕視。
自我羞辱（self-discrediting）的态度很容易觀察到，盡管他人可能會将某人的這種态度表揚為&ldquo謙虛&rdquo，而且這個人自身也感覺如此。
133因此，一個人在盡心地照顧了某個生病的親人後，可能會想或者說：&ldquo這是我最起碼能做的事情。
&rdquo另一個人在被人表揚說他很擅長講故事時可能會感到懷疑，他會認為：&ldquo我這樣做隻是為了給人們留下深刻的印象。
&rdquo一名醫生可能會把一種疾病的治愈歸功于運氣或者患者自身的生命力。
但與之相反，如果患者的病情沒什麼起色，那麼，他就會認為那是他的失敗。
此外，盡管對他人來說，自我輕視可能不易察覺，但因此而産生的某些恐懼往往相當明顯。
因此，許多見多識廣的人之所以不在讨論中暢所欲言，是因為他們害怕自己的表現顯得荒唐可笑。
不用說，這種否認或懷疑自身才能和成就的做法，對自信的發展或恢複來說是有害的。
最後，自我輕視還會以微妙或顯而易見的方式表現于整個行為之中。
人們可能會對自己的時間、已做或将要做的工作、願望、觀點、信念的價值評價過低。
還有一種人也屬于這一類型，即那些看上去好像失去了認真對待自己所做、所說或所感之事的能力，并且當别人這樣做時，他們就會感到非常吃驚的人。
他們對自己産生了一種憤世嫉俗的态度，而且這種态度可能會進而擴展為對待整個世界的态度。
在厚顔無恥、卑躬屈膝或道歉的行為中，自我輕視表現得更為明顯。
就像自我憎恨的其他形式一樣，自我苛責（self-berating）也可能會出現在夢中。
有時候，它可能會出現在做夢者依然神志不清的時候。
他可能會用一些象征物來代表自己，如污水坑、某種讓人讨厭的動物（蟑螂或大猩猩）、流氓惡棍、滑稽小醜等。
他也許會夢到一幢外觀豪華但裡面卻髒亂得像豬圈的房子，也許會夢到殘破到無法修複的房子，也許會夢到與某個下流卑鄙的女人發生性關系，也許會夢到某人讓他在大庭廣衆之下出醜，等等。
為了更全面地理解這個問題的深刻性，我們接下來将讨論自我輕視的四種結果。
第一種結果是，有些神經症患者會強迫性地需要将自己的不利狀況與他們所接觸到的每一個人進行比較。
比較之後，他們就會覺得，他人更引人注意、更見多識廣、更有趣、更有吸引力、更會穿衣打扮；他人有年齡或年輕的優勢，134地位更高，權勢更大。
不過，即使這些比較可能會打擊到神經症患者本人，使他失去平衡，但他通常不會全面徹底地把它們考慮清楚；否則，如果他細細思考的話，由于比較而産生的自卑感就将一直存在。
事實上，做這樣的比較不僅對他自己不公平，而且通常沒有任何的意義。
一個可以為自己所取得的成就而感到驕傲的年紀較大的人，為什麼要跟一個比自己年輕、舞又比自己跳得好的人比？或者，一個從來都對音樂不感興趣的人為什麼要跟音樂家比，從而覺得自己不如他們呢？ 不過，當我們記起那些要求在每一個方面都要優于他人的神經症要求時，這種現象就說得通了。
我們在這裡還必須補充一點，那就是：神經症患者的自負也會要求他在每一件事上都應該優于每一個人。
因此，他人所擁有的任何&ldquo優越于他的&rdquo技能或能力都必定會讓他不安，而且必定會引起一種自我毀滅性的苛責。
有時候，這種關系卻恰恰相反：一個已經處于自我苛責心境之中的神經症患者，在看到他人身上的&ldquo閃光&rdquo能力時，會利用他人的這些能力來強化和支持他對自己的嚴厲自我批評。
我們可以以兩個人為例來加以說明：這就好像是一個充滿野心但又有虐待傾向的母親，利用兒子好朋友的高分成績或幹淨的指甲來羞辱自己的兒子一樣。
把這些過程僅僅描述為在競争中畏縮不前是不夠的。
确切地說，在這些情況下，在競争中畏縮不前其實是自我貶低的結果。
自我輕視的第二個結果是人際關系的脆弱性（vulnerability）。
自我輕視常常會讓神經症患者對他人的批評和拒絕過于敏感。
有時候他人稍微冒犯了他，或者完全沒有冒犯他，他也會覺得他人看不起他，不把他當回事，不喜歡與他為伴，或者說實際上就是輕視他。
這種自我輕視在相當大程度上加深了他對自己的不确定性，因此必然會讓他對于他人對他的态度産生一種深刻的不确定感。
由于他不能接受自己真實的樣子，因此，他根本無法相信那些了解他全部缺點的人會以一種友好或欣賞的态度接受他。
他内心深處的感受還要強烈得多，這可能意味着他對這樣一點深信不疑，那就是：他人顯然就是看不起他。
135盡管他絲毫都沒有意識到這種自我輕視的存在，但這樣一種信念可能會在他心裡生根發芽。
這兩個因素&mdash&mdash盲目地假設他人看不起自己，以及相對或完全認識到自己的自我輕視&mdash&mdash表明了這樣一個事實，即自我輕視在很大程度上被外化了。
這種外化可能會給所有人際關系帶來一種微妙的不良影響。
他可能會變得無法根據表面現象正确判斷他人對他的積極情感。
在他心裡，他可能會把他人的稱贊理解為一種諷刺性的評論，把同情理解為屈尊的憐憫。
某人想來看望他&mdash&mdash他可能會覺得這是因為那個人有求于他。
别人說喜歡他&mdash&mdash他可能會覺得這僅僅是因為他們不了解他，因為他們自己毫無價值或者是&ldquo神經症患者&rdquo，或者是因為他一直以來都對他們有用，或者可能以後對他們有用。
同樣，一些事實上沒有任何敵對意味的事件會被理解為他人輕視自己的證據。
如果有人在街上或者劇院裡沒有跟他打招呼，沒有接受他的邀請，或者沒有馬上給他答複，他就都會覺得，這些隻可能是對他的輕視。
如果有人跟他開了一個善意的玩笑，那他就會覺得，對方很明顯就是故意羞辱他。
如果有人對他的建議或活動提出反對意見或批評，他就會覺得，這不是他人對這項特殊活動的誠懇批評，而是他人看不起他的證據。
正如我們在分析過程中所看到的那樣，這種人本身要麼意識不到自己正以這種方式體驗他與他人之間的關系，要麼意識不到其中所涉及的歪曲現象。
在後一種情況下，他可能會想當然地認為他人對他的态度确實屬于這種類型，甚至會為自己能夠&ldquo面對現實&rdquo而感到驕傲。
在分析關系中，我們可以觀察到一名患者會在多大程度上想當然地認為别人看不起他。
在接受大量的分析後，患者才會明顯友好地對待分析學家，他可能會在不經意間毫不做作地指出，在他看來，分析學家不言而喻就是看不起他，以至于他覺得沒有必要去提這件事，也沒有必要多想。
所有這些對人際關系的歪曲感知都是可以理解的，因為他人的态度确實可以有多種不同的解釋，尤其是當這種态度脫離了具體的情境，而被外化了的自我輕視又使得個體認為他的感覺不可能出錯時，更容易歪曲他人的态度。
此外，這樣一種轉移責任的做法所具有的自我保護性質也很明顯。
136如果你有可能跟這種經常時刻都清醒地察覺到強烈自我輕視的人生活在一起，你将肯定無法忍受。
從這個視角看，神經症患者在無意識裡喜歡将他人視作冒犯者。
盡管對他來說，感覺自己被人輕視和遭人拒絕是一件痛苦的事情（這對所有人來說都是一樣的），但往往沒有讓他直面自己的自我輕視那樣痛苦。
對于任何人來說，要想知道其他人既不能傷害也不會構建自尊，往往需要上一堂漫長而又艱難的課。
自我輕視所導緻的人際關系的脆弱性常常會與神經症自負所導緻的人際關系脆弱性交織在一起。
通常情況下，我們很難說清一個人之所以感到屈辱，是因為他的自負受到了傷害，還是因為他的自我輕視被外化了。
這二者密不可分地交織在一起，以至于我們必須同時從兩個視角來處理這些反應。
當然，在某個既定的時刻，其中一個會比另一個更容易觀察到，且更容易獲得。
如果一個人在覺得他人好像輕視了自己時，做出了報複性的傲慢反應，那麼，在這種情況下，自負受傷是最為主要的原因。
而如果遇到同樣的情況，他的反應是讓自己顯得卑賤，并盡力去迎合他人，那麼很顯然，自我輕視則是最為突出的原因。
不過，在這兩種情況下，相反的情況也會出現，這一點我們應該牢記在心。
第三個結果是，一個受自我輕視支配的人常常會被他人過分虐待（takestoomuchabuse）。
不管是羞辱還是利用，他甚至都意識不到這是一種公然的虐待。
即使有憤憤不平的朋友提醒他注意這一點，他往往也會大事化小，或者找理由為冒犯者的舉動開脫。
這種事情隻會出現在某些情況下，如個體處于病态依賴的情況，而且是複雜内心狀态的結果。
不過，在導緻這種事情的因素中，最為本質的因素是個體因為這樣一種信念而産生的防禦性，即他深信自己不應該得到更好的待遇。
例如，有一個女人，當她的丈夫炫耀他與其他女人的風流韻事時，或許無力抱怨，甚至無力感覺到憤恨，因為她覺得自己不讨人喜歡，而且她覺得大多數其他女人比她更有吸引力。
我們要提到的最後一個結果是：需要減輕自我輕視，或者平衡自我輕視與他人的關注、尊重、欣賞、贊美或喜愛之間的關系。
對這樣一種關注的追求通常是強迫性的，137因為這種強迫性需要并不會受自我輕視的控制和擺布。
它還依賴于一種想要獲得成功的需要，它可能還會發展成為一種讓個體投入全身心精力去追求的生活目标。
結果，一個人對自己的評價就會完全依賴于他人：他對自己的評價随着他人對他的态度的變化而起起落落。
如果沿着更為廣闊的理論思路思考，這樣的觀察就會有助于我們更好地理解為什麼神經症患者如此固執地緊緊抓着那個美化過的自我不放。
他之所以必須抓着它不放，是因為他覺得他沒有其他選擇：他隻能臣服于自我輕視所帶來的恐懼。
因此，自負和自我輕視之間存在着一個惡性循環，一方總是會促進另一方更長久地存在。
隻有當他對真實的自己産生興趣時，這種狀況才
事實上，它們為理解自責的動力提供了一條重要線索。
它們表明，個體因為自身的缺點而如此嚴厲地譴責自己，以至于他必須求助于一些自我保護的手段。
而且，他通常會采用兩種這樣的手段：一是小心謹慎地對待自己，二是将責任推給外界環境。
有關後一種手段，還有一個問題，那就是：采用了這種手段，為什麼他們還不能成功地擺脫自責，為什麼不能至少将自責驅逐出其意識領域？答案其實很簡單：他們并不覺得這些外在因素超出了他們的控制範圍。
或者更确切地說：這些因素不應該超出他們的控制。
因此，任何事情，隻要出錯，他們都要自我反省，而這也暴露了他們有失體面的局限性。
雖然我們到目前為止所提到的自責都聚焦于某件具體的事情&mdash&mdash内心存在的困難、動機，以及一些外在的因素&mdash&mdash但其他的卻依然模糊不清，難以理解。
一個人如果不能夠将自責歸咎于某一明确的事物，那麼，他的心頭就總會萦繞着内疚感。
于是，他就會不顧一切地尋找原因，最終，他可能會訴諸這樣一種觀點，即它們可能與某個前世所犯下的罪過有關。
有時候可能會産生一種更為具體的自責，而個體會認為，他此時已經找到了他憎恨自己的原因。
例如，我們假設，他已經認識到他對别人不感興趣，也沒有為他人提供足夠的幫助。
于是，他會努力改變這種态度，并希望通過這樣做可以擺脫自我憎恨。
但如果他真的轉而對付自己，那麼，這種努力&mdash&mdash盡管值得稱贊&mdash&mdash也不會讓他擺脫敵人，因為他已經本末倒置。
129他并不是因為他的自責從某種程度上說正當合理而憎恨自己，相反，他是因為憎恨自己，從而譴責自己。
于是，自責接踵而至。
他通常不會報複，因此他是一個軟弱的人；他具有報複心，因此他是一個殘忍的人；他願意幫助他人，因此他是一個容易上當受騙的傻瓜；他不願意幫助别人，因此他是一個很自私的人；如此等等。
如果他将自責外化，那麼，他可能就會覺得每個人都在把那些不可告人的動機歸咎于他所做的每一件事。
正如我在前面所提到的，這對他來說非常真實，以至于他會怨恨他人的不公平。
為了防禦，他可能會戴上一副堅固的面具，這樣就沒有人能從他的面部表情、語音語調、身體姿勢猜測出他的内心想法了。
或者，他可能甚至都意識不到這樣的外化。
因此，在他的意識心理中，他覺得每一個人都是善良的。
而且，隻有在分析過程中，他才會意識到他确實感覺到一直受人懷疑。
就像達摩克利斯（Damocles）一樣，他可能一直生活在恐懼中，唯恐那把帶有某種譴責意味的鋒利長劍随時會向他刺來。
我認為，沒有哪本精神病學著作比卡夫卡（Kafka）在《審判》（TheTrial）[8]中對這些讓人難以理解的自責的闡釋更為深入透徹。
就像K先生一樣，神經症患者可能也會竭盡全力展開一場無效的防禦鬥争，以對抗那些有失公正的不知名法官，并在這個過程中變得越來越失去希望。
在這裡，自責也是K先生失敗的真正根源。
就像埃裡希·弗洛姆（ErichFromm）在他對《審判》的分析[9]中以非常巧妙的方式加以說明的那樣，K先生之所以失敗，主要是因為他整個生活枯燥乏味，漫無目的，缺乏自主性和成長力&mdash&mdash弗洛姆用一個詞很好地概括了所有這一切，那就是：&ldquo徒然的生活&rdquo（unproductiveliving）。
弗洛姆指出，任何這樣生活的人都必定會産生内疚感，而且他産生這種感覺有充分的理由：他覺得自己是有罪的。
他總是指望别人為他解決問題，而不是靠自己以及自己所擁有的資源來解決問題。
這種分析體現了深邃的智慧，我當然贊同其中所運用的概念。
但我認為它還不夠全面。
它沒有考慮到自責的無用性，即自責所具有的純粹的譴責特性。
換句話說，它遺漏了一點，那就是，K先生對自己罪行的态度轉變沒有任何的建設意義，130而之所以如此，是因為他是本着自我憎恨的精神來對待自己的罪行的。
而且，這也是無意識的，他往往感覺不到他是在殘忍地譴責自己。
整個過程都被外化了。
最後，一個人可能會因為一些從客觀上看似乎無害、合理或者甚至是合乎心意的行為或态度而譴責自己。
他可能會将适當地照顧自己視為嬌生慣養，将享受美食視為暴飲暴食，将考慮到自己的願望而不盲目服從視為無情的自私，将接受分析治療&mdash&mdash這是他所需要的，也是能夠負擔得起的&mdash&mdash視為自我放縱，将堅持自己的某個觀點視為自以為是。
在這裡，我們也必須問這樣一個問題：一種這樣的&ldquo追求&rdquo到底觸犯了哪一種内心指令或者哪一種自負？隻有為堅持禁欲主義而感到自豪的人，才會因為&ldquo暴飲暴食&rdquo而譴責自己；隻有以自謙為傲的人，才會将一個堅持自我的舉動視為自私自利。
但是，有關這種自責最為重要的一點是，它們常常會反對正在顯現的真實自我。
它們大多在分析治療的後期發生&mdash&mdash或者更确切地說，變得更為明顯，并試圖讓個體懷疑朝健康成長方向發展的動力，并對此感到沮喪灰心。
自責的邪惡性（就像任何形式的自我憎恨的邪惡性一樣）使得個體有必要采取自我保護的手段。
在分析情境中，我們可以清楚地觀察到這些自我保護手段。
患者一旦碰到困難，可能馬上就會采取防禦姿态。
他可能會做出這樣的反應：義憤填膺，感覺不被人理解，或者變得好與人争辯。
他常常指出，這種情況在過去真實存在，但現在已經好多了；如果他的妻子不以那種方式行事的話，就不會有麻煩了；如果他的父母換一種方式的話，事情從一開始就不會這樣發展。
他可能還經常以一種威脅的方式反擊分析學家，并找他的茬兒&mdash&mdash或者相反，他會變得異常平靜，對分析學家讨好逢迎。
換句話說，他的反應就好像是我們嚴厲地責備過他，而他太過驚吓以至于不能平靜地弄清楚是怎麼回事一樣。
他可能會用他所能支配的手段盲目地攻擊：設法逃避，将罪責推到他人身上，承認罪責，或者繼續攻擊。
我們在這裡把它當成精神分析治療中主要的阻礙因素之一。
但除了分析之外，131它也是阻礙人們客觀地看待自身問題的主要原因之一。
這種覺得有必要避開任何自責的态度，常常使得人們不能建設性地進行自我批評，因此也就不可能從錯誤中學習。
我想将神經症自責與健康良知（healthyconscience）做一比較，從而對這些有關神經症自責的評論加以總結。
健康良知常常警惕地守衛着我們真實自我的最大利益。
用埃裡希·弗洛姆的一句經典術語來說，它代表了&ldquo人類自我的複蘇&rdquo（man'srecalltohimself）。
它是我們的真實自我對自身整個人格的正常機能或失常機能的反應。
與此同時，自責常常來源于神經症自負，表達了那個驕傲自負的自我對個體未能達到其要求的不滿。
它們并不是為了個體的真實自我，而是對抗真實自我，并意欲摧毀它。
來自我們良知的不安或懊悔可能具有明顯的建設性，因為它能夠觸發一種建設性的審視：某個特定的行為或反應，或者甚至是我們的整個生活方式到底出了什麼問題。
當我們的良知感到不安時，所發生的事情從一開始便與神經症過程不同。
我們試圖公正地面對引起我們注意的錯誤行為或态度，既不誇大，也不縮小。
我們試圖從自己身上找到這種錯誤的原因，并竭盡所能試圖最終克服這種錯誤。
相反，自責則是通過宣稱整個人格不健全，從而出具處罰的判決。
拿到這個判決後，他們就不再自責了。
在某個時刻，當個體開始積極行動，這種自責的終止便體現了其内在的無用性。
用最具概括性的話來講，我們的良知是一種道德動因，服務于我們的成長；而自責從根源上講不屬于道德的範疇，實際上是不道德的，因為它們使得個體不能冷靜地審視自己身上存在的困難，從而阻礙他的個人成長。
弗洛姆把健康良知和&ldquo權威主義&rdquo良知（&ldquoauthoritarian&rdquoconscience）放在一起做了比較，他把&ldquo權威主義&rdquo良知界定為&ldquo對權威的内在恐懼&rdquo。
事實上，&ldquo良知&rdquo一詞的慣常用法通常包含三種完全不同的含義：132由于害怕被人發現和遭受懲罰，所以内心之中不知不覺地産生了對外界權威的屈從；懲罰性的自我譴責；對自我的具有建設性的不滿。
在我看來，&ldquo良知&rdquo這個名稱應該專門留給第三種含義，即專門指&ldquo對自我的具有建設性的不滿&rdquo，而我接下來提到&ldquo良知&rdquo時，也僅指這種含義。
第三，自我憎恨也會表現為自我輕視（self-contempt）。
我所用的&ldquo自我輕視&rdquo這種表達是一個綜合的術語，指的是各種逐漸削弱自信的方式：自我貶低、自我輕蔑、自我懷疑、自我羞辱、自我嘲諷。
自我輕視與自責之間的區别很細微。
當然，我們不可能總是肯定地說，一個人感到内疚是自責的結果，他感到自卑是他覺得自己毫無價值的結果，或者他覺得自己卑下是自我輕蔑的結果。
在這些情況下，我們隻能肯定地說，這些是擊垮我們的不同方式。
不過，我們還是可以看到，兩種自我憎恨的運作方式之間存在可辨的差異。
自我輕視主要針對的是任何為取得進展或成就而做出的努力。
但對它的認識程度往往存在很大的差異，其原因我們後面會了解到。
它可能會隐藏在自負傲慢、沉着冷靜的表面背後。
不過，個體也可能會感覺到它，并直接地将它表現出來。
例如，一個迷人的女孩想在公衆場合給自己上點妝，卻發現内心有一個聲音在說：&ldquo真可笑！醜小鴨竟然也想變白天鵝！&rdquo再比如，有一個非常聰明的人對某個心理學主題産生了興趣，他考慮把它寫出來，但内心卻有聲音在說：&ldquo你這自負又愚蠢的笨蛋，你憑什麼認為你能寫出文章！&rdquo即便如此，如果我們認為那些公開諷刺自我的人通常能夠意識到它們的全部意義，那也大錯特錯了。
其他一些看似坦率的評論可能較少具有公然的邪惡性&mdash&mdash但它們可能真的是一種機智、幽默。
正如我在前面所說的，這些更加難以評價。
它們可能是為擺脫徒勞無用的自負以獲得更大自由的表現，但也可能僅僅隻是一種無意識的想要保全面子的方法。
更明确地說：它們可以保護自負，以免個體屈從于他的自我輕視。
自我羞辱（self-discrediting）的态度很容易觀察到，盡管他人可能會将某人的這種态度表揚為&ldquo謙虛&rdquo，而且這個人自身也感覺如此。
133因此，一個人在盡心地照顧了某個生病的親人後，可能會想或者說：&ldquo這是我最起碼能做的事情。
&rdquo另一個人在被人表揚說他很擅長講故事時可能會感到懷疑，他會認為：&ldquo我這樣做隻是為了給人們留下深刻的印象。
&rdquo一名醫生可能會把一種疾病的治愈歸功于運氣或者患者自身的生命力。
但與之相反，如果患者的病情沒什麼起色，那麼，他就會認為那是他的失敗。
此外，盡管對他人來說，自我輕視可能不易察覺，但因此而産生的某些恐懼往往相當明顯。
因此，許多見多識廣的人之所以不在讨論中暢所欲言，是因為他們害怕自己的表現顯得荒唐可笑。
不用說，這種否認或懷疑自身才能和成就的做法，對自信的發展或恢複來說是有害的。
最後，自我輕視還會以微妙或顯而易見的方式表現于整個行為之中。
人們可能會對自己的時間、已做或将要做的工作、願望、觀點、信念的價值評價過低。
還有一種人也屬于這一類型，即那些看上去好像失去了認真對待自己所做、所說或所感之事的能力，并且當别人這樣做時，他們就會感到非常吃驚的人。
他們對自己産生了一種憤世嫉俗的态度，而且這種态度可能會進而擴展為對待整個世界的态度。
在厚顔無恥、卑躬屈膝或道歉的行為中，自我輕視表現得更為明顯。
就像自我憎恨的其他形式一樣，自我苛責（self-berating）也可能會出現在夢中。
有時候，它可能會出現在做夢者依然神志不清的時候。
他可能會用一些象征物來代表自己，如污水坑、某種讓人讨厭的動物（蟑螂或大猩猩）、流氓惡棍、滑稽小醜等。
他也許會夢到一幢外觀豪華但裡面卻髒亂得像豬圈的房子，也許會夢到殘破到無法修複的房子，也許會夢到與某個下流卑鄙的女人發生性關系，也許會夢到某人讓他在大庭廣衆之下出醜，等等。
為了更全面地理解這個問題的深刻性，我們接下來将讨論自我輕視的四種結果。
第一種結果是，有些神經症患者會強迫性地需要将自己的不利狀況與他們所接觸到的每一個人進行比較。
比較之後，他們就會覺得，他人更引人注意、更見多識廣、更有趣、更有吸引力、更會穿衣打扮；他人有年齡或年輕的優勢，134地位更高，權勢更大。
不過，即使這些比較可能會打擊到神經症患者本人，使他失去平衡，但他通常不會全面徹底地把它們考慮清楚；否則，如果他細細思考的話，由于比較而産生的自卑感就将一直存在。
事實上，做這樣的比較不僅對他自己不公平，而且通常沒有任何的意義。
一個可以為自己所取得的成就而感到驕傲的年紀較大的人，為什麼要跟一個比自己年輕、舞又比自己跳得好的人比？或者，一個從來都對音樂不感興趣的人為什麼要跟音樂家比，從而覺得自己不如他們呢？ 不過，當我們記起那些要求在每一個方面都要優于他人的神經症要求時，這種現象就說得通了。
我們在這裡還必須補充一點，那就是：神經症患者的自負也會要求他在每一件事上都應該優于每一個人。
因此，他人所擁有的任何&ldquo優越于他的&rdquo技能或能力都必定會讓他不安，而且必定會引起一種自我毀滅性的苛責。
有時候，這種關系卻恰恰相反：一個已經處于自我苛責心境之中的神經症患者，在看到他人身上的&ldquo閃光&rdquo能力時，會利用他人的這些能力來強化和支持他對自己的嚴厲自我批評。
我們可以以兩個人為例來加以說明：這就好像是一個充滿野心但又有虐待傾向的母親，利用兒子好朋友的高分成績或幹淨的指甲來羞辱自己的兒子一樣。
把這些過程僅僅描述為在競争中畏縮不前是不夠的。
确切地說，在這些情況下，在競争中畏縮不前其實是自我貶低的結果。
自我輕視的第二個結果是人際關系的脆弱性（vulnerability）。
自我輕視常常會讓神經症患者對他人的批評和拒絕過于敏感。
有時候他人稍微冒犯了他，或者完全沒有冒犯他，他也會覺得他人看不起他，不把他當回事，不喜歡與他為伴，或者說實際上就是輕視他。
這種自我輕視在相當大程度上加深了他對自己的不确定性，因此必然會讓他對于他人對他的态度産生一種深刻的不确定感。
由于他不能接受自己真實的樣子，因此，他根本無法相信那些了解他全部缺點的人會以一種友好或欣賞的态度接受他。
他内心深處的感受還要強烈得多，這可能意味着他對這樣一點深信不疑，那就是：他人顯然就是看不起他。
135盡管他絲毫都沒有意識到這種自我輕視的存在，但這樣一種信念可能會在他心裡生根發芽。
這兩個因素&mdash&mdash盲目地假設他人看不起自己，以及相對或完全認識到自己的自我輕視&mdash&mdash表明了這樣一個事實，即自我輕視在很大程度上被外化了。
這種外化可能會給所有人際關系帶來一種微妙的不良影響。
他可能會變得無法根據表面現象正确判斷他人對他的積極情感。
在他心裡，他可能會把他人的稱贊理解為一種諷刺性的評論，把同情理解為屈尊的憐憫。
某人想來看望他&mdash&mdash他可能會覺得這是因為那個人有求于他。
别人說喜歡他&mdash&mdash他可能會覺得這僅僅是因為他們不了解他，因為他們自己毫無價值或者是&ldquo神經症患者&rdquo，或者是因為他一直以來都對他們有用，或者可能以後對他們有用。
同樣，一些事實上沒有任何敵對意味的事件會被理解為他人輕視自己的證據。
如果有人在街上或者劇院裡沒有跟他打招呼，沒有接受他的邀請，或者沒有馬上給他答複，他就都會覺得，這些隻可能是對他的輕視。
如果有人跟他開了一個善意的玩笑，那他就會覺得，對方很明顯就是故意羞辱他。
如果有人對他的建議或活動提出反對意見或批評，他就會覺得，這不是他人對這項特殊活動的誠懇批評，而是他人看不起他的證據。
正如我們在分析過程中所看到的那樣，這種人本身要麼意識不到自己正以這種方式體驗他與他人之間的關系，要麼意識不到其中所涉及的歪曲現象。
在後一種情況下，他可能會想當然地認為他人對他的态度确實屬于這種類型，甚至會為自己能夠&ldquo面對現實&rdquo而感到驕傲。
在分析關系中，我們可以觀察到一名患者會在多大程度上想當然地認為别人看不起他。
在接受大量的分析後，患者才會明顯友好地對待分析學家，他可能會在不經意間毫不做作地指出，在他看來，分析學家不言而喻就是看不起他，以至于他覺得沒有必要去提這件事，也沒有必要多想。
所有這些對人際關系的歪曲感知都是可以理解的，因為他人的态度确實可以有多種不同的解釋，尤其是當這種态度脫離了具體的情境，而被外化了的自我輕視又使得個體認為他的感覺不可能出錯時，更容易歪曲他人的态度。
此外，這樣一種轉移責任的做法所具有的自我保護性質也很明顯。
136如果你有可能跟這種經常時刻都清醒地察覺到強烈自我輕視的人生活在一起，你将肯定無法忍受。
從這個視角看，神經症患者在無意識裡喜歡将他人視作冒犯者。
盡管對他來說，感覺自己被人輕視和遭人拒絕是一件痛苦的事情（這對所有人來說都是一樣的），但往往沒有讓他直面自己的自我輕視那樣痛苦。
對于任何人來說，要想知道其他人既不能傷害也不會構建自尊，往往需要上一堂漫長而又艱難的課。
自我輕視所導緻的人際關系的脆弱性常常會與神經症自負所導緻的人際關系脆弱性交織在一起。
通常情況下，我們很難說清一個人之所以感到屈辱，是因為他的自負受到了傷害，還是因為他的自我輕視被外化了。
這二者密不可分地交織在一起，以至于我們必須同時從兩個視角來處理這些反應。
當然，在某個既定的時刻，其中一個會比另一個更容易觀察到，且更容易獲得。
如果一個人在覺得他人好像輕視了自己時，做出了報複性的傲慢反應，那麼，在這種情況下，自負受傷是最為主要的原因。
而如果遇到同樣的情況，他的反應是讓自己顯得卑賤，并盡力去迎合他人，那麼很顯然，自我輕視則是最為突出的原因。
不過，在這兩種情況下，相反的情況也會出現，這一點我們應該牢記在心。
第三個結果是，一個受自我輕視支配的人常常會被他人過分虐待（takestoomuchabuse）。
不管是羞辱還是利用，他甚至都意識不到這是一種公然的虐待。
即使有憤憤不平的朋友提醒他注意這一點，他往往也會大事化小，或者找理由為冒犯者的舉動開脫。
這種事情隻會出現在某些情況下，如個體處于病态依賴的情況，而且是複雜内心狀态的結果。
不過，在導緻這種事情的因素中，最為本質的因素是個體因為這樣一種信念而産生的防禦性，即他深信自己不應該得到更好的待遇。
例如，有一個女人，當她的丈夫炫耀他與其他女人的風流韻事時，或許無力抱怨，甚至無力感覺到憤恨，因為她覺得自己不讨人喜歡，而且她覺得大多數其他女人比她更有吸引力。
我們要提到的最後一個結果是：需要減輕自我輕視，或者平衡自我輕視與他人的關注、尊重、欣賞、贊美或喜愛之間的關系。
對這樣一種關注的追求通常是強迫性的，137因為這種強迫性需要并不會受自我輕視的控制和擺布。
它還依賴于一種想要獲得成功的需要，它可能還會發展成為一種讓個體投入全身心精力去追求的生活目标。
結果，一個人對自己的評價就會完全依賴于他人：他對自己的評價随着他人對他的态度的變化而起起落落。
如果沿着更為廣闊的理論思路思考，這樣的觀察就會有助于我們更好地理解為什麼神經症患者如此固執地緊緊抓着那個美化過的自我不放。
他之所以必須抓着它不放，是因為他覺得他沒有其他選擇：他隻能臣服于自我輕視所帶來的恐懼。
因此，自負和自我輕視之間存在着一個惡性循環，一方總是會促進另一方更長久地存在。
隻有當他對真實的自己産生興趣時，這種狀況才