第三章 “應該”之暴行64
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中都很重要。
但是，我們不能将這些特殊的&ldquo應該&rdquo與其他&ldquo應該&rdquo區分開來，就像我們所堅持的那樣，其他&ldquo應該&rdquo很顯然是由無意識中的傲慢決定的，如&ldquo我應該能夠避開星期天下午的那場塞車&rdquo，或者&ldquo我應該不需要接受艱苦的訓練和練習就能學會畫畫&rdquo。
我們還必須記住，有很多要求甚至連一種道德的借口都明顯缺乏，其中包括：&ldquo我應該能夠想幹什麼就幹什麼而不會受到任何人的指責。
&rdquo&ldquo我應該一直都比别人強。
&rdquo&ldquo我應該一直有能力向他人報仇。
&rdquo隻有将關注的焦點放在整個現象上，我們才能确立恰當的有關獲得道德完美之要求的觀點。
像其他的&ldquo應該&rdquo一樣，這些要求中也滲透了傲慢的精神，其目的在于增強神經症患者的榮譽，使其像神一樣。
從這個意義上說，它們是正常道德追求的神經症僞造品。
此外，當有人發現這種僞造品還具有無意識的欺騙性（要想使那些污點消失，則必定需要這種欺騙性），那麼，他就會将它們看成一種不道德的現象，而不是道德的現象。
為了使患者最終能夠走出虛幻的世界，形成真正的理想，我們有必要弄清楚這些區别。
&ldquo應該&rdquo所具有的另一種特性可以将&ldquo應該&rdquo與真正的标準區别開來。
在前面的評論中曾提到過這一點，但由于它非常重要，以至于不得不單獨、明确地加以闡釋。
這就是&ldquo應該&rdquo所具有的強制性特征（coercivecharacter）。
理想也具有一種支配我們生活的義務性力量。
例如，如果其中一種理想是履行責任的信念，而我們自己也認可了這一點，那麼，即使很困難，我們也會盡力完成。
履行這些責任是我們自己最終想要的，或者說是我們認為正确的事情。
希望、判斷、決定都是我們自己的事情。
由于我們因此而成了完整的自己，這種類型的努力給我們帶來了自由和力量。
與此同時，在遵循這些&ldquo應該&rdquo時，個體可以擁有與&ldquo自願&rdquo捐獻或在獨裁統治下歡呼時一樣多的自由。
74在這兩種情況下，如果我們不能達到期望，那我們很快就會得到報應。
在遵循内心指令的情況下，這意味着因沒有實現期望而産生的強烈情緒反應&mdash&mdash反應的範圍很廣，包括焦慮、絕望、自責、自毀的沖動等。
對局外人來說，這些反應相對于其誘發原因來說過于激烈了，但卻與個體的感受完全一緻。
下面，讓我們再引用一個例子來說明内心指令的強制性特征。
有一個女人，在她那些不可動搖的&ldquo應該&rdquo中，有一個&ldquo應該&rdquo是她必須能夠預測一切偶然的事件。
她認為自己有預測的天賦，能夠憑其預知能力和深謀遠慮保護家人遠離危險，為此她感到非常自豪。
有一次，為了勸服她兒子接受精神分析，她制訂了非常詳細的計劃。
但是，她沒有考慮到她兒子有一個對精神分析持反對态度的朋友對她兒子的影響。
當她意識到她沒有将她兒子的這個朋友考慮在内時，她身體出現了休克反應，感覺就像整個大地都塌陷了一般。
事實上，這位朋友是否真的像她所認為的那樣具有影響力，而且她是否真的無論如何都能幫助到他，這些都更值得懷疑。
她之所以出現休克和崩潰的反應，完全是因為她突然認識到她本應該考慮到這位朋友的影響。
同樣，一名出色的女司機開車時不小心輕輕撞上了前面的一輛汽車，她被交警從車上叫了下來。
雖然事故很小，而且，隻要她覺得自己沒錯的話也用不着害怕警察，但是，她卻突然産生了一種難以置信的感覺。
焦慮的反應之所以常常不為人們所注意，是因為人們一感到焦慮就立刻會習慣性地做出防禦焦慮的反應。
因此，一個認為自己應該像聖徒般對待朋友的人，當他認識到自己在本應該給予朋友幫助時卻表現得很殘酷苛刻時，他就會狂歡作樂。
同樣，一個覺得自己應該永遠快樂、永遠讨人喜歡的女人，當一個朋友溫和地批評她沒有邀請另一位朋友來參加聚會時，她感覺到了一陣焦慮，有一會兒幾乎昏厥過去，并因此而産生了更為強烈的對愛的需要&mdash&mdash這就是她用來抑制焦慮的方法。
一個男人在各種未完成的&ldquo應該&rdquo的壓力之下，75産生了一種想做愛的強烈沖動。
對他來說，性行為是一種感覺自己被人需要和重建已經喪失之自尊的手段。
因此，鑒于這樣一些報應，&ldquo應該&rdquo具有一種強制力量也就不足為奇了。
一個人隻要按照他的内心指令來生活，他就可以生活得很好。
但是，如果他被夾在兩種相互矛盾的&ldquo應該&rdquo中間，那他的生活可能就會出現問題。
例如，一個男人認為自己應該成為一名完美的醫生，應該把所有時間都用在患者身上。
但同時，他又認為自己應該做一個完美的丈夫，為了讓妻子高興，他應該在妻子需要時盡可能陪在她身邊。
而當他認識到他無法兼顧二者時，輕度的焦慮就産生了。
他的焦慮之所以能夠一直保持輕微的程度，是因為他立刻以快刀斬亂麻的方式解決了這個難題：決定到鄉下定居。
這意味着他放棄了未來繼續深造的機會，并因此影響了他的整個職業前途。
通過精神分析，這個困境最終得到了滿意的解決。
但它表明，沖突的内心指令有可能會導緻極度的絕望。
有一個女人快要崩潰了，因為她不能既做一個完美的母親又做一個完美的妻子，做一個完美的妻子對她來說意味着要一直忍受她那酒鬼丈夫。
自然，這些相互矛盾的&ldquo應該&rdquo使得人們很難&mdash&mdash如果不是完全不可能的話&mdash&mdash在這二者之間做出理性的決策，因為這些對立的需求也同樣具有強制性。
有一名患者徹夜失眠，因為他不能決定他是應該陪妻子外出度假還是應該待在辦公室裡工作。
他是應該滿足妻子的期望還是應該滿足所謂的老闆的期望呢？他心裡根本就沒有考慮過他自己最想做的是什麼這個問題。
因此，在各種&ldquo應該&rdquo的基礎之上，這個問題根本沒有辦法解決。
一個人永遠都意識不到内心專制的整個影響，也意識不到内心專制的性質。
但是，對待這種專制的态度以及體驗這種專制的方式存在很大的個體差異。
有的人順從，有的人反抗，程度不一。
雖然這些不同态度的因素在每個人身上都起作用，但通常情況下，占優勢的要麼是這種，要麼是那種。
76我們可以預期後面的區别，對待内心指令的态度和體驗内心指令的方式主要是由生活中對個體而言最具吸引力的東西決定的：控制、愛或自由。
由于我們将在後面讨論這些區别[1]，所以，在這裡，我隻簡要地指出它們是如何在&ldquo應該&rdquo和禁忌中起作用的。
對擴張型的人來說，掌控生活極為關鍵，他傾向于認同自己的内心指令，而且他會有意或無意地為自己的标準感到自豪。
他絲毫不懷疑這些内心标準的合理性，并力圖用這種或那種方式實現它們。
他或許會用自己的實際行動來實現這些指令。
他覺得他應該盡自己的一切可能來滿足所有人的需求；他應該知道得比其他任何人都多；他應該永不犯錯；隻要是他想做的事情，應該絕不會失敗&mdash&mdash簡言之，不管他那些特殊的&ldquo應該&rdquo是什麼，都應該要實現。
而且，在他心裡，他确實達到了他的最高标準。
他可能非常傲慢自大，以至于他從不考慮失敗的可能性，如果失敗了，他也會置之不理。
他認為自己的一切都是對的，這種觀念非常頑固，以至于他深信自己絕不會犯錯。
他越是沉溺于自己的想象之中，對他來說，就越沒有必要做出實際的努力。
無論他在現實中受恐懼的困擾有多嚴重，或者他實際上是多麼不誠實，隻要他内心認為自己是最無畏、最誠實的人就夠了。
對他來說，&ldquo我應該&rdquo和&ldquo我實際上是&rdquo這兩個方面之間的界限是模糊的&mdash&mdash對我們任何一個人來說，這二者之間的界限很可能都不太清晰。
德國詩人克裡斯蒂安·摩根斯坦（ChristianMorgenstern）在他的一首詩中曾簡潔地表達了這一點。
一個人因為被一輛卡車軋斷了腿而躺在醫院裡接受治療。
他了解到，在事故發生的那條街上，卡車是不被允許通行的。
所以，他得出了這樣一個結論：他被軋斷腿的這整個經曆都隻不過是一個夢。
因為他&ldquo鋒利如刀&rdquo，所以他斷定，不應該發生的事情就絕不會發生。
一個人的想象越是超過他的理性，那麼，二者之間的界限就越模糊，而他就是模範丈夫、父親、公民或者任何他應該成為的身份。
而對于自謙型的人來說，愛似乎能解決一切問題。
同樣，他也覺得他的&ldquo應該&rdquo構成了一條不容置疑的法則。
77但是，當他焦慮地試圖實現這些&ldquo應該&rdquo時，大多數時候卻覺得他自己根本無法實現它們。
因此，在他有意識的經驗中，最為重要的因素是自我批評，這是一種因為自己不能成為至高無上的人而産生的一種内疚感。
當出現極端情況時，這兩種對待内心指令的态度都會導緻個體很難對自己進行分析。
傾向于自以為是這個極端可能會導緻他無法看清自己身上的缺點。
而傾向于另一個極端&mdash&mdash很容易産生内疚感&mdash&mdash則往往會帶來這樣的危險：過于專注自己的缺點會給自
但是，我們不能将這些特殊的&ldquo應該&rdquo與其他&ldquo應該&rdquo區分開來，就像我們所堅持的那樣，其他&ldquo應該&rdquo很顯然是由無意識中的傲慢決定的，如&ldquo我應該能夠避開星期天下午的那場塞車&rdquo，或者&ldquo我應該不需要接受艱苦的訓練和練習就能學會畫畫&rdquo。
我們還必須記住，有很多要求甚至連一種道德的借口都明顯缺乏，其中包括：&ldquo我應該能夠想幹什麼就幹什麼而不會受到任何人的指責。
&rdquo&ldquo我應該一直都比别人強。
&rdquo&ldquo我應該一直有能力向他人報仇。
&rdquo隻有将關注的焦點放在整個現象上，我們才能确立恰當的有關獲得道德完美之要求的觀點。
像其他的&ldquo應該&rdquo一樣，這些要求中也滲透了傲慢的精神，其目的在于增強神經症患者的榮譽，使其像神一樣。
從這個意義上說，它們是正常道德追求的神經症僞造品。
此外，當有人發現這種僞造品還具有無意識的欺騙性（要想使那些污點消失，則必定需要這種欺騙性），那麼，他就會将它們看成一種不道德的現象，而不是道德的現象。
為了使患者最終能夠走出虛幻的世界，形成真正的理想，我們有必要弄清楚這些區别。
&ldquo應該&rdquo所具有的另一種特性可以将&ldquo應該&rdquo與真正的标準區别開來。
在前面的評論中曾提到過這一點，但由于它非常重要，以至于不得不單獨、明确地加以闡釋。
這就是&ldquo應該&rdquo所具有的強制性特征（coercivecharacter）。
理想也具有一種支配我們生活的義務性力量。
例如，如果其中一種理想是履行責任的信念，而我們自己也認可了這一點，那麼，即使很困難，我們也會盡力完成。
履行這些責任是我們自己最終想要的，或者說是我們認為正确的事情。
希望、判斷、決定都是我們自己的事情。
由于我們因此而成了完整的自己，這種類型的努力給我們帶來了自由和力量。
與此同時，在遵循這些&ldquo應該&rdquo時，個體可以擁有與&ldquo自願&rdquo捐獻或在獨裁統治下歡呼時一樣多的自由。
74在這兩種情況下，如果我們不能達到期望，那我們很快就會得到報應。
在遵循内心指令的情況下，這意味着因沒有實現期望而産生的強烈情緒反應&mdash&mdash反應的範圍很廣，包括焦慮、絕望、自責、自毀的沖動等。
對局外人來說，這些反應相對于其誘發原因來說過于激烈了，但卻與個體的感受完全一緻。
下面，讓我們再引用一個例子來說明内心指令的強制性特征。
有一個女人，在她那些不可動搖的&ldquo應該&rdquo中，有一個&ldquo應該&rdquo是她必須能夠預測一切偶然的事件。
她認為自己有預測的天賦，能夠憑其預知能力和深謀遠慮保護家人遠離危險，為此她感到非常自豪。
有一次，為了勸服她兒子接受精神分析，她制訂了非常詳細的計劃。
但是，她沒有考慮到她兒子有一個對精神分析持反對态度的朋友對她兒子的影響。
當她意識到她沒有将她兒子的這個朋友考慮在内時，她身體出現了休克反應，感覺就像整個大地都塌陷了一般。
事實上，這位朋友是否真的像她所認為的那樣具有影響力，而且她是否真的無論如何都能幫助到他，這些都更值得懷疑。
她之所以出現休克和崩潰的反應，完全是因為她突然認識到她本應該考慮到這位朋友的影響。
同樣，一名出色的女司機開車時不小心輕輕撞上了前面的一輛汽車，她被交警從車上叫了下來。
雖然事故很小，而且，隻要她覺得自己沒錯的話也用不着害怕警察，但是，她卻突然産生了一種難以置信的感覺。
焦慮的反應之所以常常不為人們所注意，是因為人們一感到焦慮就立刻會習慣性地做出防禦焦慮的反應。
因此，一個認為自己應該像聖徒般對待朋友的人，當他認識到自己在本應該給予朋友幫助時卻表現得很殘酷苛刻時，他就會狂歡作樂。
同樣，一個覺得自己應該永遠快樂、永遠讨人喜歡的女人，當一個朋友溫和地批評她沒有邀請另一位朋友來參加聚會時，她感覺到了一陣焦慮，有一會兒幾乎昏厥過去，并因此而産生了更為強烈的對愛的需要&mdash&mdash這就是她用來抑制焦慮的方法。
一個男人在各種未完成的&ldquo應該&rdquo的壓力之下，75産生了一種想做愛的強烈沖動。
對他來說，性行為是一種感覺自己被人需要和重建已經喪失之自尊的手段。
因此，鑒于這樣一些報應，&ldquo應該&rdquo具有一種強制力量也就不足為奇了。
一個人隻要按照他的内心指令來生活，他就可以生活得很好。
但是，如果他被夾在兩種相互矛盾的&ldquo應該&rdquo中間，那他的生活可能就會出現問題。
例如，一個男人認為自己應該成為一名完美的醫生，應該把所有時間都用在患者身上。
但同時，他又認為自己應該做一個完美的丈夫，為了讓妻子高興，他應該在妻子需要時盡可能陪在她身邊。
而當他認識到他無法兼顧二者時，輕度的焦慮就産生了。
他的焦慮之所以能夠一直保持輕微的程度，是因為他立刻以快刀斬亂麻的方式解決了這個難題：決定到鄉下定居。
這意味着他放棄了未來繼續深造的機會，并因此影響了他的整個職業前途。
通過精神分析，這個困境最終得到了滿意的解決。
但它表明，沖突的内心指令有可能會導緻極度的絕望。
有一個女人快要崩潰了，因為她不能既做一個完美的母親又做一個完美的妻子，做一個完美的妻子對她來說意味着要一直忍受她那酒鬼丈夫。
自然，這些相互矛盾的&ldquo應該&rdquo使得人們很難&mdash&mdash如果不是完全不可能的話&mdash&mdash在這二者之間做出理性的決策，因為這些對立的需求也同樣具有強制性。
有一名患者徹夜失眠，因為他不能決定他是應該陪妻子外出度假還是應該待在辦公室裡工作。
他是應該滿足妻子的期望還是應該滿足所謂的老闆的期望呢？他心裡根本就沒有考慮過他自己最想做的是什麼這個問題。
因此，在各種&ldquo應該&rdquo的基礎之上，這個問題根本沒有辦法解決。
一個人永遠都意識不到内心專制的整個影響，也意識不到内心專制的性質。
但是，對待這種專制的态度以及體驗這種專制的方式存在很大的個體差異。
有的人順從，有的人反抗，程度不一。
雖然這些不同态度的因素在每個人身上都起作用，但通常情況下，占優勢的要麼是這種，要麼是那種。
76我們可以預期後面的區别，對待内心指令的态度和體驗内心指令的方式主要是由生活中對個體而言最具吸引力的東西決定的：控制、愛或自由。
由于我們将在後面讨論這些區别[1]，所以，在這裡，我隻簡要地指出它們是如何在&ldquo應該&rdquo和禁忌中起作用的。
對擴張型的人來說，掌控生活極為關鍵，他傾向于認同自己的内心指令，而且他會有意或無意地為自己的标準感到自豪。
他絲毫不懷疑這些内心标準的合理性，并力圖用這種或那種方式實現它們。
他或許會用自己的實際行動來實現這些指令。
他覺得他應該盡自己的一切可能來滿足所有人的需求；他應該知道得比其他任何人都多；他應該永不犯錯；隻要是他想做的事情，應該絕不會失敗&mdash&mdash簡言之，不管他那些特殊的&ldquo應該&rdquo是什麼，都應該要實現。
而且，在他心裡，他确實達到了他的最高标準。
他可能非常傲慢自大，以至于他從不考慮失敗的可能性，如果失敗了，他也會置之不理。
他認為自己的一切都是對的，這種觀念非常頑固，以至于他深信自己絕不會犯錯。
他越是沉溺于自己的想象之中，對他來說，就越沒有必要做出實際的努力。
無論他在現實中受恐懼的困擾有多嚴重，或者他實際上是多麼不誠實，隻要他内心認為自己是最無畏、最誠實的人就夠了。
對他來說，&ldquo我應該&rdquo和&ldquo我實際上是&rdquo這兩個方面之間的界限是模糊的&mdash&mdash對我們任何一個人來說，這二者之間的界限很可能都不太清晰。
德國詩人克裡斯蒂安·摩根斯坦（ChristianMorgenstern）在他的一首詩中曾簡潔地表達了這一點。
一個人因為被一輛卡車軋斷了腿而躺在醫院裡接受治療。
他了解到，在事故發生的那條街上，卡車是不被允許通行的。
所以，他得出了這樣一個結論：他被軋斷腿的這整個經曆都隻不過是一個夢。
因為他&ldquo鋒利如刀&rdquo，所以他斷定，不應該發生的事情就絕不會發生。
一個人的想象越是超過他的理性，那麼，二者之間的界限就越模糊，而他就是模範丈夫、父親、公民或者任何他應該成為的身份。
而對于自謙型的人來說，愛似乎能解決一切問題。
同樣，他也覺得他的&ldquo應該&rdquo構成了一條不容置疑的法則。
77但是，當他焦慮地試圖實現這些&ldquo應該&rdquo時，大多數時候卻覺得他自己根本無法實現它們。
因此，在他有意識的經驗中，最為重要的因素是自我批評，這是一種因為自己不能成為至高無上的人而産生的一種内疚感。
當出現極端情況時，這兩種對待内心指令的态度都會導緻個體很難對自己進行分析。
傾向于自以為是這個極端可能會導緻他無法看清自己身上的缺點。
而傾向于另一個極端&mdash&mdash很容易産生内疚感&mdash&mdash則往往會帶來這樣的危險：過于專注自己的缺點會給自