導論 進化的道德13
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神經症過程是人類發展的一種特殊形式，而且是一種特别不幸的形式&mdash&mdash因為它會浪費人類發展的建設性能量。
這個神經症過程不僅本質上不同于健康人的成長，而且在很多方面與健康人的成長完全相反，這一點在很大程度上超出了我們的認識。
在有利的條件下，人的能量往往會被用來實現自身的潛能。
這樣一種發展的形式并不統一。
依據他特殊的氣質、能力、習性以及早期和晚期的生活環境，他可能會變得更為溫柔或更為冷酷，更為謹慎或更易輕信他人，更為自立或更依賴于他人，更為深思熟慮或更為外向開朗；而且，他也可能會發展他的特殊天賦。
但是，無論他走上哪一條道路，都将是他的既定潛能的發展。
不過，在内心的壓力之下，一個人可能會疏離于他的真實自我。
然後，他會通過嚴格的内心指令系統，将他的大部分能量轉向于塑造自己，使自己成為一個絕對完美的人。
除了上帝之外，再無任何完美的東西能夠實現他理想化的自我意象，能夠讓他對（自認為）自己所具有的、所能具有的或者應該具有的高尚品質而感到滿足和自豪。
（本書将詳細闡釋的）這種神經症發展傾向使得我們的注意力遠遠超出了對病理學現象的臨床關注或理論關注。
14因為它涉及一個基本的道德問題&mdash&mdash關于人的欲望、驅力或臻于至善之宗教義務的問題。
當自負（pride）成了一種驅動力量，任何一位認真研究人類發展的學者都不會懷疑自豪、自負或追求完美的不良影響。
但對于為了确保道德行為而建立一個嚴格的内心控制系統的合理性和必要性，則一直存在很大的意見分歧。
假定這些内心指令對人的自發行為具有抑制作用，那麼，根據基督教的禁令（&ldquo你的完美的&hellip&hellip&rdquo），難道我們不應該為追求完美而奮鬥嗎？要是沒有這些指令，難道人類的道德生活和社會生活就會面臨危險，或者甚至是面臨毀滅嗎？ 此處不是讨論整個人類曆史中提出和回答這個問題的多種方式的地方，而且我也不打算這麼做。
我隻想指出，答案取決于一個基本的因素，那就是：我們所懷有的對人性之信念的本質。
從廣義上講，根據對基本人性的各種不同解釋，道德目标有三個主要的概念。
對于那些&mdash&mdash無論從哪個方面&mdash&mdash相信人生來有罪或人會受原始本能驅使的人（弗洛伊德，Freud）來說，附加的檢查和控制是無法放棄的。
因此，道德的目标必然是馴化或克服自然狀态，而不是發展自然狀态。
對于那些相信人性中生來既有本質上是&ldquo善的&rdquo東西，也有&ldquo惡的&rdquo、有罪的、破壞性的東西的人來說，道德的目标必定與上述目标不同。
它所強調的重點是通過信仰、理性、意志或慈悲等因素來精煉、指導或加強内在美德以确保其獲得最終的勝利&mdash&mdash這與特殊的占主導地位的宗教或
這個神經症過程不僅本質上不同于健康人的成長，而且在很多方面與健康人的成長完全相反，這一點在很大程度上超出了我們的認識。
在有利的條件下，人的能量往往會被用來實現自身的潛能。
這樣一種發展的形式并不統一。
依據他特殊的氣質、能力、習性以及早期和晚期的生活環境，他可能會變得更為溫柔或更為冷酷，更為謹慎或更易輕信他人，更為自立或更依賴于他人，更為深思熟慮或更為外向開朗；而且，他也可能會發展他的特殊天賦。
但是，無論他走上哪一條道路，都将是他的既定潛能的發展。
不過，在内心的壓力之下，一個人可能會疏離于他的真實自我。
然後，他會通過嚴格的内心指令系統，将他的大部分能量轉向于塑造自己，使自己成為一個絕對完美的人。
除了上帝之外，再無任何完美的東西能夠實現他理想化的自我意象，能夠讓他對（自認為）自己所具有的、所能具有的或者應該具有的高尚品質而感到滿足和自豪。
（本書将詳細闡釋的）這種神經症發展傾向使得我們的注意力遠遠超出了對病理學現象的臨床關注或理論關注。
14因為它涉及一個基本的道德問題&mdash&mdash關于人的欲望、驅力或臻于至善之宗教義務的問題。
當自負（pride）成了一種驅動力量，任何一位認真研究人類發展的學者都不會懷疑自豪、自負或追求完美的不良影響。
但對于為了确保道德行為而建立一個嚴格的内心控制系統的合理性和必要性，則一直存在很大的意見分歧。
假定這些内心指令對人的自發行為具有抑制作用，那麼，根據基督教的禁令（&ldquo你的完美的&hellip&hellip&rdquo），難道我們不應該為追求完美而奮鬥嗎？要是沒有這些指令，難道人類的道德生活和社會生活就會面臨危險，或者甚至是面臨毀滅嗎？ 此處不是讨論整個人類曆史中提出和回答這個問題的多種方式的地方，而且我也不打算這麼做。
我隻想指出，答案取決于一個基本的因素，那就是：我們所懷有的對人性之信念的本質。
從廣義上講，根據對基本人性的各種不同解釋，道德目标有三個主要的概念。
對于那些&mdash&mdash無論從哪個方面&mdash&mdash相信人生來有罪或人會受原始本能驅使的人（弗洛伊德，Freud）來說，附加的檢查和控制是無法放棄的。
因此，道德的目标必然是馴化或克服自然狀态，而不是發展自然狀态。
對于那些相信人性中生來既有本質上是&ldquo善的&rdquo東西，也有&ldquo惡的&rdquo、有罪的、破壞性的東西的人來說，道德的目标必定與上述目标不同。
它所強調的重點是通過信仰、理性、意志或慈悲等因素來精煉、指導或加強内在美德以确保其獲得最終的勝利&mdash&mdash這與特殊的占主導地位的宗教或