第七章 緩解緊張的一般方法176
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摸不定的危險中。
最後，心智是擁有魔力的統治者（ruler），它就像上帝一樣無所不能。
對内心問題的認識不再是改變過程中的一步，相反，認識就是改變。
患者的行為以此為前提，但他們自己絲毫沒有意識到這一點。
于是，他們常常會因為自己已經非常了解障礙發生的動力，但這樣或那樣的障礙還是沒有消失而感到困惑不解。
這個時候，分析學家可能會指出，肯定還存在一些患者并不知曉的本質因素&mdash&mdash事實往往确實如此。
但是，即使患者看到了其他相關的因素，情況也不會發生改變。
患者同樣會感到困惑和沮喪。
因此，他可能會不斷地尋求獲得更多的認識，185認識本身很有價值，但隻要患者堅持認為，&ldquo認識之光&rdquo應該驅散他生活中的每一片烏雲，而他自己卻不做任何實際的改變，那麼，這種認識注定會徒勞無益。
他越是試圖用純理智來管理自己的生活，他就越難以承認他的内心之中存在無意識的因素。
如果這些因素不可避免地幹擾到了他，可能就會引起不相稱的恐懼，不過也有些人可能會否認這些因素的存在，或者以合理化的方式消除這些恐懼。
對于那些初次較為清楚地發現自己身上存在神經症沖突的患者來說，這一點尤其重要。
他常常會在刹那間認識到，即使擁有理性和想象的力量，他也無法使矛盾的東西變得和諧起來。
他感覺自己好像掉進了陷阱之中，而且可能會産生深深的恐懼感。
于是，他會集中所有的心理能量以避免面對沖突。
他怎樣才能繞過這個陷阱呢？[7]怎樣才能從這個陷阱裡走出來呢？陷阱中哪個地方有出口可以讓他逃出來？單純和狡猾通常無法并存&mdash&mdash那麼，他能不能在某些情境下表現得單純，而在其他情境下表現得狡猾呢？或者，如果他受到報複心的驅使且以此為傲，但同時他又被息事甯人的觀念支配着，那麼，他就會受控于另一種觀念，即追求一種平靜的報複、一種不受幹擾的生活，并像推開灌木叢那樣排除那些冒犯他自負的因素。
這種想要走出陷阱的需要其實就相當于是一種名副其實的激情。
于是，所有用以削弱沖突的努力都将徒勞無益，而内心的&ldquo平靜&rdquo卻得以重建。
所有這些方法都以不同的方式緩解了内心的緊張。
我們在某種程度上可以稱這些方法為&ldquo解決緊張的嘗試&rdquo，因為在所有這些方法中，整合力量都在起作用。
例如，通過區隔化，個體将沖突的激流分離了開來，因此他不再将沖突感覺為沖突。
如果一個人把自己當成自己的旁觀者，那麼，他就會因此而建立一種統一感。
但是，我們不可能通過說一個人是自己的旁觀者，而對這個人做出令人滿意的描述。
這完全取決于他在&ldquo旁觀&rdquo自己的時候觀察到了什麼，以及他在&ldquo旁觀&rdquo自己的時候處于怎樣的情緒狀态。
同樣，186即使我們知道他外化了什麼以及他是怎樣進行外化的，但外化過程也僅僅涉及他的神經症結構的一個方面。
換句話說，所有這些方法都隻是部分的解決方法。
隻有當這些方法具有我在第一章所描述的特性時，我才會稱它們是神經症的解決方法。
它們為神經症患者整個人格的發展提供了形态和方向。
它們決定了哪些滿足是可以獲得的、哪些因素是需要避免的，決定了神經症患者的價值層次以及他們的人際關系。
此外，它們還決定了神經症患者一般會采用的整合方法。
總之，它們是一種權宜之計，是一種生活方式。
*** 注釋： [1]這些方法與我在《我們的内心沖突》一書中所說的&ldquo人為和諧的輔助方法&rdquo雖然内容不相一緻，但原則是完全一緻的。
[2]這種興趣是強化自我疏離的另一個因素，因此它屬于遠離真實自我的範疇。
[3]參見KarenHorney,OurInnerConflicts,Chapter2,TheBasicConflict。
[4]參見KarenHorney,OurInnerConflict,Chapter7,Externalization。
[5]參見EdwardA.StreckerandKennethAppel,DiscoveringOurselves,Macmillan,1931。
[6]D.T.Zuzuki,EssaysonZenBuddhism,LuzacandCo.,London,1927. [7]參見易蔔生《培爾·金特》中的相關場景。
最後，心智是擁有魔力的統治者（ruler），它就像上帝一樣無所不能。
對内心問題的認識不再是改變過程中的一步，相反，認識就是改變。
患者的行為以此為前提，但他們自己絲毫沒有意識到這一點。
于是，他們常常會因為自己已經非常了解障礙發生的動力，但這樣或那樣的障礙還是沒有消失而感到困惑不解。
這個時候，分析學家可能會指出，肯定還存在一些患者并不知曉的本質因素&mdash&mdash事實往往确實如此。
但是，即使患者看到了其他相關的因素，情況也不會發生改變。
患者同樣會感到困惑和沮喪。
因此，他可能會不斷地尋求獲得更多的認識，185認識本身很有價值，但隻要患者堅持認為，&ldquo認識之光&rdquo應該驅散他生活中的每一片烏雲，而他自己卻不做任何實際的改變，那麼，這種認識注定會徒勞無益。
他越是試圖用純理智來管理自己的生活，他就越難以承認他的内心之中存在無意識的因素。
如果這些因素不可避免地幹擾到了他，可能就會引起不相稱的恐懼，不過也有些人可能會否認這些因素的存在，或者以合理化的方式消除這些恐懼。
對于那些初次較為清楚地發現自己身上存在神經症沖突的患者來說，這一點尤其重要。
他常常會在刹那間認識到，即使擁有理性和想象的力量，他也無法使矛盾的東西變得和諧起來。
他感覺自己好像掉進了陷阱之中，而且可能會産生深深的恐懼感。
于是，他會集中所有的心理能量以避免面對沖突。
他怎樣才能繞過這個陷阱呢？[7]怎樣才能從這個陷阱裡走出來呢？陷阱中哪個地方有出口可以讓他逃出來？單純和狡猾通常無法并存&mdash&mdash那麼，他能不能在某些情境下表現得單純，而在其他情境下表現得狡猾呢？或者，如果他受到報複心的驅使且以此為傲，但同時他又被息事甯人的觀念支配着，那麼，他就會受控于另一種觀念，即追求一種平靜的報複、一種不受幹擾的生活，并像推開灌木叢那樣排除那些冒犯他自負的因素。
這種想要走出陷阱的需要其實就相當于是一種名副其實的激情。
于是，所有用以削弱沖突的努力都将徒勞無益，而内心的&ldquo平靜&rdquo卻得以重建。
所有這些方法都以不同的方式緩解了内心的緊張。
我們在某種程度上可以稱這些方法為&ldquo解決緊張的嘗試&rdquo，因為在所有這些方法中，整合力量都在起作用。
例如，通過區隔化，個體将沖突的激流分離了開來，因此他不再将沖突感覺為沖突。
如果一個人把自己當成自己的旁觀者，那麼，他就會因此而建立一種統一感。
但是，我們不可能通過說一個人是自己的旁觀者，而對這個人做出令人滿意的描述。
這完全取決于他在&ldquo旁觀&rdquo自己的時候觀察到了什麼，以及他在&ldquo旁觀&rdquo自己的時候處于怎樣的情緒狀态。
同樣，186即使我們知道他外化了什麼以及他是怎樣進行外化的，但外化過程也僅僅涉及他的神經症結構的一個方面。
換句話說，所有這些方法都隻是部分的解決方法。
隻有當這些方法具有我在第一章所描述的特性時，我才會稱它們是神經症的解決方法。
它們為神經症患者整個人格的發展提供了形态和方向。
它們決定了哪些滿足是可以獲得的、哪些因素是需要避免的，決定了神經症患者的價值層次以及他們的人際關系。
此外，它們還決定了神經症患者一般會采用的整合方法。
總之，它們是一種權宜之計，是一種生活方式。
*** 注釋： [1]這些方法與我在《我們的内心沖突》一書中所說的&ldquo人為和諧的輔助方法&rdquo雖然内容不相一緻，但原則是完全一緻的。
[2]這種興趣是強化自我疏離的另一個因素，因此它屬于遠離真實自我的範疇。
[3]參見KarenHorney,OurInnerConflicts,Chapter2,TheBasicConflict。
[4]參見KarenHorney,OurInnerConflict,Chapter7,Externalization。
[5]參見EdwardA.StreckerandKennethAppel,DiscoveringOurselves,Macmillan,1931。
[6]D.T.Zuzuki,EssaysonZenBuddhism,LuzacandCo.,London,1927. [7]參見易蔔生《培爾·金特》中的相關場景。