第一卷 統治世界之夢
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得到高度發展。
在親王和主教的允許範圍内，工匠也許可以得到自由；但工匠是注定要服從他的同胞的。
德國人崇拜和服從權威，這起源于古時條頓作戰時養成的習慣，一旦形成階級，德國就是理想的組織紀律森嚴，官僚專政的國家。
德國的自由民&mdash&mdash商人和工匠&mdash&mdash出于無奈，對政治生活感到無能為力，因為一千年來他們一直被貴族排斥在國家生活之外。
服從權威的結果，使一些人養成隻想做一個有限的屬于自己小範圍領導人的習慣，因為這樣他可以不負責任，并避免指導。
如果隻讓他在新的場合中擔任一個小領導，領導幾個自己的同事，他對于被置于自己上面的人，是充分的肯定和心甘情願地服從的。
德國人從來就把社會生活看成金字塔形的組織，就像國家是由國王、親王、貴族、紳士一層層等級組成的一樣。
現在，在城市興起的過程中，這些等級卻要與無數小金字塔結伴為伍了。
工匠們在自己的同業公會中，對沉重的層層上級領導毫無怨言，隻要他也可以壓制他手下的人，分享這種服從的好處就可以了。
在原始大森林中，德國人除了打獵和戰争外，不從事其他工作，把耕作和飼養交給婦女及奴隸去做。
現在他們從一開始就學習忍耐，甚至尋求權威與服從。
而以後，比起自由來，他們逐漸更喜歡紀律。
德國工匠和商人行會堅持自己的習慣與做法到了令人可笑的程度，他們頑固地堅持在自己的職業活動中發揚戰士的服從與紀律的美德。
同時他們的勤勞與樸實也是堪為模範的。
私營店鋪 中世紀歐洲城市的發展促使私營商業的繁榮。
這一幅14世紀的意大利畫作展示了一家肉鋪的場景。
德國裁縫手工業行會會徽 德國釀酒工業行會會徽 在巴塞爾，有一次哈布斯堡王朝的魯道夫偶遇一個滿身污垢的制革工人，這個工人正在臭氣味撲鼻的車間操作。
他邀請國王第二天到他家裡去做客。
出乎國王意料之外，這位工人住在一座十分講究的屋子裡，這位工人和他的妻子穿着十分漂亮，站在一張布滿銀器的桌旁等待國王的到來。
國王在席間問道：&ldquo你既然如此富裕，為什麼還要從事如此肮髒的工作呢？&rdquo&ldquo這是我的職業&rdquo，這個工人回答說，&ldquo正是它給了我這座房子。
&rdquo 14世紀，國王對新興市民階級的态度已有所改變。
在市民與主教的鬥争中，國王現在也常常支持敵視教會的市民。
在王室的鬥争中，市民現在也成了不可輕視的因素，有時他們的态度可以決定王室選舉的成敗。
早期，大城市生産一切本地居民所需的商品。
那個時候生産服裝的城市确實要比今天多。
但是随着城市的發展，專業分工很快就開始了。
西方最大的國際貿易中心，德意志西北部的布魯日與萊茵河中部地區的大城市建立了密切的聯系。
奧格斯堡的商人向蒂羅爾和薩克森的礦區投資。
巴伐利亞的商人到布拉格定居。
逐步興起了福格斯和威爾斯大銀行。
猶太人和金錢利益有着密切的關系。
查理大帝在這方面有弱點可以為他們所利用。
因此即使在以後幾個世紀猶太人受德國親王保護的情況下，猶太人和德國人之間的關系還算和睦。
但是那些對他們來說是優秀品質的東西，實際上證明也是德國人性格中的一部分，而這恰恰是後來他們的禍害所在。
和德國人一樣，他們也認為自己是上帝特選的子民，也極易同化，極易接受當地人的生活習慣，他們也具有商人的敏感性與高效率，想象力豐富又充滿好奇。
此外，他們具有語言天才，使他們在東方獲得成功，大發其财。
當某一王室派一名猶太商人去拜占庭買回一些銀器或高加索上等皮毛時，這位商人不僅很好地完成任務，并且還會向女主人獻上一匹絲綢和講述與這些絲綢有關的奇事轶聞。
後來，約在1090年，突然發生了第一次迫害。
當德國市民發現自己也具有從商的才幹後，他們馬上就對那些比他們早就從商緻富的人産生了妒忌。
他們首先把這些狡猾的競争者當作異國人來懷疑，因為這是最方便的理由。
同時十字軍東征的熱情還在繼續鼓舞他們。
當十字軍東征領袖哥弗雷第一次在國内發出反對基督的敵人的呼籲時，他就是以這一簡單的口号點燃了狂熱的火焰，為那些希望侵吞猶太人财産的人提供了一個現成的借口。
但是教會沒有參加這一行動。
後來當所謂的祭神殺牲的傳說被制造出來時，另一方面的敵人&mdash&mdash主教和德皇都站出來反對。
在13和14世紀的新迫害行動據說是因為猶太人從事高利貸，因而似乎變得有理。
第一次迫害後，猶太人不得不轉而從事出借貸款，取得一定權力後，他們就據此從事高利貸。
反對他們的人的理由是，猶太人不能擁有自己的家園，也不屬于任何可以享受國王批準行使某些高利貸特權的行會，而且從基督教規來說，高利貸是不允許的。
高利貸的利率即使在古代，就高達50%，現則達60%。
另一方面，猶太人擔心，個别債戶會乞求教會的保護而賴債，因此他們要求以房子抵押，并且通過在其他的國家的同鄉把錢借出去，很快他們就成了國際銀錢業的巨富。
皇帝、國王、親王和市民都成了他們的債戶。
少數地區，很多自由民也成了猶太人的債戶。
為什麼不把猶太人的房子燒掉，他們心裡想到，這樣就可使那催命的債契化為灰燼。
這恐怕還會被認為是基督美德呢！正是出于這樣的擔心，猶太人紛紛從鄉下遷往城市。
不久，1385年，德皇文塞斯勞斯陷入市民與貴族之間的鬥争，他下令大肆掠奪波希米亞和德國南部的猶太人，在這次活動中，全部債契都被銷毀了。
僅紐倫堡一地，就獲得了200萬金馬克的好處，其他城市也因此而緻富。
現在皇帝知道支持哪一邊可以得到好處。
盧森堡查理五世是這場反猶運動的頭頭。
與今天一樣，猶太人最大的敵人是一位臉色蒼白，好幻想的厭世主義者，他對自己幼年的不幸一直耿耿于懷，并且老是在尋找因迫害無辜而造成靈魂深處自卑感的克服辦法。
在他的号召下，民衆肆意暴虐。
在史匹萊和維也納，猶太人甯願自焚而死。
某些債台高築的萊茵地區市民集合起來把數百名猶太人關在萊茵河島上一間木制小屋内，然後付之一炬。
皇帝自己也把斯特拉斯堡的一所猶太人的房子送給某個名門淑女。
某個當時的阿爾薩斯的編年史家在總結這一曆史及其以後的影響時令人深思地指出：&ldquo猶太人的才幹是自己緻死的原因。
&rdquo 布列斯勞大廳&mdash&mdash音樂&mdash&mdash為什麼他們擅長音樂&mdash&mdash士兵和音樂家 在德國這部愛情悲劇曆史中，國家權力和思想精神一直在彼此尋找對方，但幾乎始終沒有達到目的，具有這種觀點的人将可以在13世紀中找到兩個象征性的日子。
史無前例的皇位空缺&mdash&mdash無政府時期，是由兩塊精緻的當代藝術紀念碑來概括的，它的兩塊奠基石就放置在科隆和斯特拉斯堡大教堂下。
科隆大教堂 科隆大教堂，位于萊茵河畔，曆時六百餘年才建成，是科隆城的象征，也是世界最高的教堂之一。
現在成為德國宗教、民族和藝術統一的象征。
科隆大教堂始建于1248年左右，高157.38米，東西長約145米，南北寬約86米，建築面積約6000平方米，是最完美的哥特式大教堂。
猶如石頭上的圖案，一個個灰色的尖頂聳立起來了。
烏爾姆、特拉沃斯、弗賴堡、班貝格、瑙姆堡等地的大教堂像燈塔一樣在德國中世紀的迷霧中冉冉升起，它們風格一緻，典雅精美，隻是襯托這些教堂的天空有時并不是蔚藍色的。
在德國人的努力下，采用哥特式的尖頂體現了浮士德理想的藝術形式。
這種藝術形式是從法國學習來的，在法國它可能有更完美的表現方法。
對我們來說卻是世界上再也沒有比德國這樣的國家更适用哥特的藝術形式了。
因為它既深沉穩重又輕巧挺拔，既昏渾幽暗，又明快和諧，既實實在在，又富于幻想，就和德國人精神的表現形式一樣。
珍貴的純金三王龛 科隆大教堂内最著名的寶物是中世紀的黃金匣&mdash&mdash三王龛。
它是由黃金、寶石和珍稀飾品組合而成的&ldquo寶中寶&rdquo。
&ldquo三王龛&rdquo是因耶稣的故事而得名。
傳說耶稣降生時，有東方三博士前來朝聖，顯示他是基督。
第二次顯靈是耶稣受洗時，聖靈鴿子落在他頭上，标志着他是上帝之子。
第三次是他參加一次婚宴把水變成酒，體現了他的&ldquo神力&rdquo。
《十字架上的基督》 科隆大教堂内這座木雕《十字架上的基督》，為11世紀德國奧托王朝時期的作品，為哥特藝術的先導，對後世的雕刻産生了重大的影響。
德國早期的能工巧匠掌握了精湛的人物石雕藝術，聖人、國王、恩主的石像栩栩如生地沿牆而立，灰色的牆壁，灰色的石像，莊嚴肅穆。
在班貝格大教堂裡，至今仍然伫立着這些塑像，騎士很可能就是詩人，也許過去是詩人；王子凝視着遠方，也許是南方；在他們中間蘇皮爾抱着一個美妙絕倫的俄耳浦斯式的婦女或女祭士的頭像。
在遙遠的斯特拉斯堡大教堂也有另外一個後來被人奇怪地稱為蘇皮爾的石像，在瑙姆堡大教堂沿牆也站着邁森王子夫婦的石像。
不久，最漂亮的，或至少在中世紀最别緻的建築物：市民們在那裡宣布獲得新自由的市鎮大廳建造起來了。
他們恐怕做夢也沒有想到六個世紀以後的今天，他們的子孫還在對他們的工藝贊歎不已。
就以本書作者曾在那裡度過自己的青年時代的輝煌的布列斯勞大廳為例吧，讓人感到似乎在堅實的拱頂上升起了優雅之夢，一個強壯的男子抱着一個纖巧的婦女穿過廣場。
它建立在西裡西亞稱為拳擊場的主要廣場中心，寬敞通達，不像那些建築在狹窄街上緊挨教堂的禮堂，讓人有一種壓抑擁擠的感覺。
當人們第一眼看到布列斯勞大廳的上半部時，首先映入眼簾的是由紅、白、綠三色花瓦砌成的巨大的依次而下的三角形山牆屋頂。
然後是牆上一些不規則的線條和窗戶，讓人有一種自由自在歡樂多彩的感覺。
慢慢的人們的目光就會到正方形的底層正面的窗戶上，在這些窗戶上面的是第二層的哥特式的窗戶，其中一扇特别雅緻，引人注目，也不在正中間。
在一個大彩色的日晷儀上面是巨大的磚砌山牆，它是那樣的精巧細緻，真有點讓人感到是塊聖誕蛋糕。
建築師通過底層兩側哥特式的又高又大的窗戶與上層近乎文藝複興時期壁龛式的窗戶的對比，展示了他的藝術的想象力。
建築物的頂端是一座八角形的尖塔，簡單而又有點陰郁，就像一位嚴肅的校長生氣似的瞧着下面那一群淘氣的學生，特别是位于兩側的一個醉漢和一個婦女的石雕像。
但是有一件事似乎使陰郁的校長有點高興，那就是入口處的黑色柱子，這個地方是公開鞭笞或處決壞人的地方，它目睹這裡發生的一切，包括那些有時被懲罰錯了的無辜者。
從教堂到市場，從市鎮大廳到田野，整天音樂歌聲不斷。
德國人在中世紀在建築藝術上顯示了他們的天才，同時也征服了另一種藝術，這種藝術使他們擺脫了日常的愚昧生活，而進入了一種精神生活。
德國的早期詩歌也和其他的藝術曆史一樣，即使在它的朦胧時期，就顯示了它取之不竭長盛不衰的強大的生命力。
一位東征時期的非德國人編年史家在他的書中寫道，當克萊沃修道院神甫聖·伯納爾（BernhardofClaivaux，12世紀克萊沃修道院的第一位神甫。
&mdash&mdash譯者注）得知他的德國夥伴們就要離開他時，他感到非常難過，因為他知道，随着他們的離去，歌聲也将停止了。
這是非常簡單卻又十分動人的話。
當我們重溫德國音樂文獻資料和古老的德國樂曲時，我們會發現，它不屬于一個階級，而是屬于全體人民的。
&ldquo他們播種時唱歌，禱告時唱歌，作戰時也唱歌。
&rdquo一份材料上寫道。
這位法國十字軍戰士的夥伴并不是音樂家或詩人，而是普通的拿起武器的市民，農民和普通戰士。
當羅塞爾一世企圖出兵阿普利亞，他的一位将軍希望勸阻他，就命令部隊彈奏一曲思鄉曲，引起了戰士的思鄉情緒，紛紛拒絕出征作戰。
直到今天，德國音樂是出自德國人内心的。
自從戰士們唱着歌曲去東征，迄今幾乎已經一千年，在今天這場世界大戰中，全體德國青年戰士走到哪裡唱到哪裡。
因此從這個民族的性格及曆史中很容易看出，德國民族是一個既是戰士又是音樂家的民族。
德國人過去以打獵為生，每天在罕無人迹的條頓大森林裡冒着生命的危險，追逐野牛，他們過的是戰士生活，不知道也不願意過安靜的農民生活。
後來他的冒險精神和刑罰的殘酷遠遠超過中世紀的一般水平，他們以屠殺犯人為樂，以複仇自豪。
但即使如此，他們的心靈可能也不能得以全部滿足。
天生的七情六欲怎樣才能得以發洩呢？古希臘俄耳浦斯和雅裡翁人用音樂來使海陸野生動物興奮；每當這些音樂傳到德國人的耳朵時，也往往引起他們的深思。
确實，德國人創造了自己的音樂，所有認為德國歌曲來源于法國和中世紀的民謠歌手的說法，在德國發展了自己的民歌以及類似的那種音樂的事實面前，就顯得沒有多少根據了。
因為上面提到的法國東征戰士的德國夥伴，實際上不過是德國音樂的先驅者，德國人在音樂方面至今仍超過其他國家，他們生活中不能缺少音樂，他們在日常生活中培養了自己的音樂才能，而生活恰恰是音樂愛好者的真正音符。
即使在波希米亞人和匈牙利人中間，音樂的來源和實用也不像南部德國人那樣豐富。
從這裡我們可以直接追溯德國人性格的根源。
德國人的曆史決定了他們是一個既是戰士又是音樂家的民族。
他們的軍事紀律，他們對于命令和服從的熱情，他們斯巴達式的嚴格的訓練和節儉的生活，以及突然的無所節制，爛醉如泥&mdash&mdash這是一個具有滿腔熱情的民族，因屈服于壓力而需要找到一種發洩的社會活動或方式。
猶如偉大的意大利畫家所創作的戰神阿瑞斯因丘比特而雙臂獲得了解放一樣，德國人也需要這種解放。
但這不是統治階級為逃避殘忍的鬥争而尋求的藝術生活，這是人民為了擺脫周圍混亂不堪的生活而潛心創作的不朽作品。
德國的自由民能逃向何處呢？用什麼方式才能擺脫精神上的來自國家的強大壓力呢？在别的國家裡，普通百姓早就參加公共生活并顯示自己的才能，可是在德國自由民是被拒絕在政治之外的，他們受親王、貴族、教會和俗權的左右。
不僅在中世紀，而是直到19世紀，最優秀的人物總是被排斥在公共生活之外。
有文化和才幹的市民往往從商或做些知識方面的工作，晚上業餘時間他們不是捧起一本書就是拉拉小提琴。
他們的兒子可能成為一名醫生；工匠的兒子可能成為一位畫家；而那些沒有兒子的或僥幸有個非婚生兒子的中世紀遊吟詩人整天周旋在有地位人物中間，吟詩作歌，勸誘這些人自己動手寫詩作曲。
當人們的眼睛盯着遠方，夢想統治世界時，這一切給德國人民帶來了無窮的災難，而當人們集中精力專心于音樂或其他文化事業時，這又給德國人民帶來了無窮的歡樂。
幻想自由、幻想擺脫奴隸暴力的生活，為鬼怪神話故事帶來了豐富的創作源泉，在德國的喜劇和話劇中，人們常常可以看到描寫陰間地獄的故事，這是德國人民所喜聞樂見的故事。
由于一部分德國人執意追求文化藝術生活，他們與另一部分引導國家命運的德國人之間的距離越來越大。
普通老百姓把自己的命運交給貴族統治階級去領導，自己就越來越脫離政治。
而貴族統治階級對人民所從事的藝術生活，由于無知而越來越沒有興趣。
德國人性格情趣在社會生活中的這種越來越大的不一緻，終于導緻分裂，這種分裂直至今日人們還能有所感覺。
我們在這裡和以後所要講到的德國人在音樂方面的才幹，對于其向全世界獻出的不朽作品來說，隻不過是一個綜合性的介紹，因為所有的偉大的藝術作品，如科隆大教堂、綠色大森林、歌德的詩，都是音樂的再現，這裡，我們看到了他們人格中的偉大的一面，它的對立面是朦胧，遊移，多變性格中的另一面。
通過曆史和各種人物，德國人在音樂方面的才能，充分說明了德國人
在親王和主教的允許範圍内，工匠也許可以得到自由；但工匠是注定要服從他的同胞的。
德國人崇拜和服從權威，這起源于古時條頓作戰時養成的習慣，一旦形成階級，德國就是理想的組織紀律森嚴，官僚專政的國家。
德國的自由民&mdash&mdash商人和工匠&mdash&mdash出于無奈，對政治生活感到無能為力，因為一千年來他們一直被貴族排斥在國家生活之外。
服從權威的結果，使一些人養成隻想做一個有限的屬于自己小範圍領導人的習慣，因為這樣他可以不負責任，并避免指導。
如果隻讓他在新的場合中擔任一個小領導，領導幾個自己的同事，他對于被置于自己上面的人，是充分的肯定和心甘情願地服從的。
德國人從來就把社會生活看成金字塔形的組織，就像國家是由國王、親王、貴族、紳士一層層等級組成的一樣。
現在，在城市興起的過程中，這些等級卻要與無數小金字塔結伴為伍了。
工匠們在自己的同業公會中，對沉重的層層上級領導毫無怨言，隻要他也可以壓制他手下的人，分享這種服從的好處就可以了。
在原始大森林中，德國人除了打獵和戰争外，不從事其他工作，把耕作和飼養交給婦女及奴隸去做。
現在他們從一開始就學習忍耐，甚至尋求權威與服從。
而以後，比起自由來，他們逐漸更喜歡紀律。
德國工匠和商人行會堅持自己的習慣與做法到了令人可笑的程度，他們頑固地堅持在自己的職業活動中發揚戰士的服從與紀律的美德。
同時他們的勤勞與樸實也是堪為模範的。
私營店鋪 中世紀歐洲城市的發展促使私營商業的繁榮。
這一幅14世紀的意大利畫作展示了一家肉鋪的場景。
德國裁縫手工業行會會徽 德國釀酒工業行會會徽 在巴塞爾，有一次哈布斯堡王朝的魯道夫偶遇一個滿身污垢的制革工人，這個工人正在臭氣味撲鼻的車間操作。
他邀請國王第二天到他家裡去做客。
出乎國王意料之外，這位工人住在一座十分講究的屋子裡，這位工人和他的妻子穿着十分漂亮，站在一張布滿銀器的桌旁等待國王的到來。
國王在席間問道：&ldquo你既然如此富裕，為什麼還要從事如此肮髒的工作呢？&rdquo&ldquo這是我的職業&rdquo，這個工人回答說，&ldquo正是它給了我這座房子。
&rdquo 14世紀，國王對新興市民階級的态度已有所改變。
在市民與主教的鬥争中，國王現在也常常支持敵視教會的市民。
在王室的鬥争中，市民現在也成了不可輕視的因素，有時他們的态度可以決定王室選舉的成敗。
早期，大城市生産一切本地居民所需的商品。
那個時候生産服裝的城市确實要比今天多。
但是随着城市的發展，專業分工很快就開始了。
西方最大的國際貿易中心，德意志西北部的布魯日與萊茵河中部地區的大城市建立了密切的聯系。
奧格斯堡的商人向蒂羅爾和薩克森的礦區投資。
巴伐利亞的商人到布拉格定居。
逐步興起了福格斯和威爾斯大銀行。
猶太人和金錢利益有着密切的關系。
查理大帝在這方面有弱點可以為他們所利用。
因此即使在以後幾個世紀猶太人受德國親王保護的情況下，猶太人和德國人之間的關系還算和睦。
但是那些對他們來說是優秀品質的東西，實際上證明也是德國人性格中的一部分，而這恰恰是後來他們的禍害所在。
和德國人一樣，他們也認為自己是上帝特選的子民，也極易同化，極易接受當地人的生活習慣，他們也具有商人的敏感性與高效率，想象力豐富又充滿好奇。
此外，他們具有語言天才，使他們在東方獲得成功，大發其财。
當某一王室派一名猶太商人去拜占庭買回一些銀器或高加索上等皮毛時，這位商人不僅很好地完成任務，并且還會向女主人獻上一匹絲綢和講述與這些絲綢有關的奇事轶聞。
後來，約在1090年，突然發生了第一次迫害。
當德國市民發現自己也具有從商的才幹後，他們馬上就對那些比他們早就從商緻富的人産生了妒忌。
他們首先把這些狡猾的競争者當作異國人來懷疑，因為這是最方便的理由。
同時十字軍東征的熱情還在繼續鼓舞他們。
當十字軍東征領袖哥弗雷第一次在國内發出反對基督的敵人的呼籲時，他就是以這一簡單的口号點燃了狂熱的火焰，為那些希望侵吞猶太人财産的人提供了一個現成的借口。
但是教會沒有參加這一行動。
後來當所謂的祭神殺牲的傳說被制造出來時，另一方面的敵人&mdash&mdash主教和德皇都站出來反對。
在13和14世紀的新迫害行動據說是因為猶太人從事高利貸，因而似乎變得有理。
第一次迫害後，猶太人不得不轉而從事出借貸款，取得一定權力後，他們就據此從事高利貸。
反對他們的人的理由是，猶太人不能擁有自己的家園，也不屬于任何可以享受國王批準行使某些高利貸特權的行會，而且從基督教規來說，高利貸是不允許的。
高利貸的利率即使在古代，就高達50%，現則達60%。
另一方面，猶太人擔心，個别債戶會乞求教會的保護而賴債，因此他們要求以房子抵押，并且通過在其他的國家的同鄉把錢借出去，很快他們就成了國際銀錢業的巨富。
皇帝、國王、親王和市民都成了他們的債戶。
少數地區，很多自由民也成了猶太人的債戶。
為什麼不把猶太人的房子燒掉，他們心裡想到，這樣就可使那催命的債契化為灰燼。
這恐怕還會被認為是基督美德呢！正是出于這樣的擔心，猶太人紛紛從鄉下遷往城市。
不久，1385年，德皇文塞斯勞斯陷入市民與貴族之間的鬥争，他下令大肆掠奪波希米亞和德國南部的猶太人，在這次活動中，全部債契都被銷毀了。
僅紐倫堡一地，就獲得了200萬金馬克的好處，其他城市也因此而緻富。
現在皇帝知道支持哪一邊可以得到好處。
盧森堡查理五世是這場反猶運動的頭頭。
與今天一樣，猶太人最大的敵人是一位臉色蒼白，好幻想的厭世主義者，他對自己幼年的不幸一直耿耿于懷，并且老是在尋找因迫害無辜而造成靈魂深處自卑感的克服辦法。
在他的号召下，民衆肆意暴虐。
在史匹萊和維也納，猶太人甯願自焚而死。
某些債台高築的萊茵地區市民集合起來把數百名猶太人關在萊茵河島上一間木制小屋内，然後付之一炬。
皇帝自己也把斯特拉斯堡的一所猶太人的房子送給某個名門淑女。
某個當時的阿爾薩斯的編年史家在總結這一曆史及其以後的影響時令人深思地指出：&ldquo猶太人的才幹是自己緻死的原因。
&rdquo 布列斯勞大廳&mdash&mdash音樂&mdash&mdash為什麼他們擅長音樂&mdash&mdash士兵和音樂家 在德國這部愛情悲劇曆史中，國家權力和思想精神一直在彼此尋找對方，但幾乎始終沒有達到目的，具有這種觀點的人将可以在13世紀中找到兩個象征性的日子。
史無前例的皇位空缺&mdash&mdash無政府時期，是由兩塊精緻的當代藝術紀念碑來概括的，它的兩塊奠基石就放置在科隆和斯特拉斯堡大教堂下。
科隆大教堂 科隆大教堂，位于萊茵河畔，曆時六百餘年才建成，是科隆城的象征，也是世界最高的教堂之一。
現在成為德國宗教、民族和藝術統一的象征。
科隆大教堂始建于1248年左右，高157.38米，東西長約145米，南北寬約86米，建築面積約6000平方米，是最完美的哥特式大教堂。
猶如石頭上的圖案，一個個灰色的尖頂聳立起來了。
烏爾姆、特拉沃斯、弗賴堡、班貝格、瑙姆堡等地的大教堂像燈塔一樣在德國中世紀的迷霧中冉冉升起，它們風格一緻，典雅精美，隻是襯托這些教堂的天空有時并不是蔚藍色的。
在德國人的努力下，采用哥特式的尖頂體現了浮士德理想的藝術形式。
這種藝術形式是從法國學習來的，在法國它可能有更完美的表現方法。
對我們來說卻是世界上再也沒有比德國這樣的國家更适用哥特的藝術形式了。
因為它既深沉穩重又輕巧挺拔，既昏渾幽暗，又明快和諧，既實實在在，又富于幻想，就和德國人精神的表現形式一樣。
珍貴的純金三王龛 科隆大教堂内最著名的寶物是中世紀的黃金匣&mdash&mdash三王龛。
它是由黃金、寶石和珍稀飾品組合而成的&ldquo寶中寶&rdquo。
&ldquo三王龛&rdquo是因耶稣的故事而得名。
傳說耶稣降生時，有東方三博士前來朝聖，顯示他是基督。
第二次顯靈是耶稣受洗時，聖靈鴿子落在他頭上，标志着他是上帝之子。
第三次是他參加一次婚宴把水變成酒，體現了他的&ldquo神力&rdquo。
《十字架上的基督》 科隆大教堂内這座木雕《十字架上的基督》，為11世紀德國奧托王朝時期的作品，為哥特藝術的先導，對後世的雕刻産生了重大的影響。
德國早期的能工巧匠掌握了精湛的人物石雕藝術，聖人、國王、恩主的石像栩栩如生地沿牆而立，灰色的牆壁，灰色的石像，莊嚴肅穆。
在班貝格大教堂裡，至今仍然伫立着這些塑像，騎士很可能就是詩人，也許過去是詩人；王子凝視着遠方，也許是南方；在他們中間蘇皮爾抱着一個美妙絕倫的俄耳浦斯式的婦女或女祭士的頭像。
在遙遠的斯特拉斯堡大教堂也有另外一個後來被人奇怪地稱為蘇皮爾的石像，在瑙姆堡大教堂沿牆也站着邁森王子夫婦的石像。
不久，最漂亮的，或至少在中世紀最别緻的建築物：市民們在那裡宣布獲得新自由的市鎮大廳建造起來了。
他們恐怕做夢也沒有想到六個世紀以後的今天，他們的子孫還在對他們的工藝贊歎不已。
就以本書作者曾在那裡度過自己的青年時代的輝煌的布列斯勞大廳為例吧，讓人感到似乎在堅實的拱頂上升起了優雅之夢，一個強壯的男子抱着一個纖巧的婦女穿過廣場。
它建立在西裡西亞稱為拳擊場的主要廣場中心，寬敞通達，不像那些建築在狹窄街上緊挨教堂的禮堂，讓人有一種壓抑擁擠的感覺。
當人們第一眼看到布列斯勞大廳的上半部時，首先映入眼簾的是由紅、白、綠三色花瓦砌成的巨大的依次而下的三角形山牆屋頂。
然後是牆上一些不規則的線條和窗戶，讓人有一種自由自在歡樂多彩的感覺。
慢慢的人們的目光就會到正方形的底層正面的窗戶上，在這些窗戶上面的是第二層的哥特式的窗戶，其中一扇特别雅緻，引人注目，也不在正中間。
在一個大彩色的日晷儀上面是巨大的磚砌山牆，它是那樣的精巧細緻，真有點讓人感到是塊聖誕蛋糕。
建築師通過底層兩側哥特式的又高又大的窗戶與上層近乎文藝複興時期壁龛式的窗戶的對比，展示了他的藝術的想象力。
建築物的頂端是一座八角形的尖塔，簡單而又有點陰郁，就像一位嚴肅的校長生氣似的瞧着下面那一群淘氣的學生，特别是位于兩側的一個醉漢和一個婦女的石雕像。
但是有一件事似乎使陰郁的校長有點高興，那就是入口處的黑色柱子，這個地方是公開鞭笞或處決壞人的地方，它目睹這裡發生的一切，包括那些有時被懲罰錯了的無辜者。
從教堂到市場，從市鎮大廳到田野，整天音樂歌聲不斷。
德國人在中世紀在建築藝術上顯示了他們的天才，同時也征服了另一種藝術，這種藝術使他們擺脫了日常的愚昧生活，而進入了一種精神生活。
德國的早期詩歌也和其他的藝術曆史一樣，即使在它的朦胧時期，就顯示了它取之不竭長盛不衰的強大的生命力。
一位東征時期的非德國人編年史家在他的書中寫道，當克萊沃修道院神甫聖·伯納爾（BernhardofClaivaux，12世紀克萊沃修道院的第一位神甫。
&mdash&mdash譯者注）得知他的德國夥伴們就要離開他時，他感到非常難過，因為他知道，随着他們的離去，歌聲也将停止了。
這是非常簡單卻又十分動人的話。
當我們重溫德國音樂文獻資料和古老的德國樂曲時，我們會發現，它不屬于一個階級，而是屬于全體人民的。
&ldquo他們播種時唱歌，禱告時唱歌，作戰時也唱歌。
&rdquo一份材料上寫道。
這位法國十字軍戰士的夥伴并不是音樂家或詩人，而是普通的拿起武器的市民，農民和普通戰士。
當羅塞爾一世企圖出兵阿普利亞，他的一位将軍希望勸阻他，就命令部隊彈奏一曲思鄉曲，引起了戰士的思鄉情緒，紛紛拒絕出征作戰。
直到今天，德國音樂是出自德國人内心的。
自從戰士們唱着歌曲去東征，迄今幾乎已經一千年，在今天這場世界大戰中，全體德國青年戰士走到哪裡唱到哪裡。
因此從這個民族的性格及曆史中很容易看出，德國民族是一個既是戰士又是音樂家的民族。
德國人過去以打獵為生，每天在罕無人迹的條頓大森林裡冒着生命的危險，追逐野牛，他們過的是戰士生活，不知道也不願意過安靜的農民生活。
後來他的冒險精神和刑罰的殘酷遠遠超過中世紀的一般水平，他們以屠殺犯人為樂，以複仇自豪。
但即使如此，他們的心靈可能也不能得以全部滿足。
天生的七情六欲怎樣才能得以發洩呢？古希臘俄耳浦斯和雅裡翁人用音樂來使海陸野生動物興奮；每當這些音樂傳到德國人的耳朵時，也往往引起他們的深思。
确實，德國人創造了自己的音樂，所有認為德國歌曲來源于法國和中世紀的民謠歌手的說法，在德國發展了自己的民歌以及類似的那種音樂的事實面前，就顯得沒有多少根據了。
因為上面提到的法國東征戰士的德國夥伴，實際上不過是德國音樂的先驅者，德國人在音樂方面至今仍超過其他國家，他們生活中不能缺少音樂，他們在日常生活中培養了自己的音樂才能，而生活恰恰是音樂愛好者的真正音符。
即使在波希米亞人和匈牙利人中間，音樂的來源和實用也不像南部德國人那樣豐富。
從這裡我們可以直接追溯德國人性格的根源。
德國人的曆史決定了他們是一個既是戰士又是音樂家的民族。
他們的軍事紀律，他們對于命令和服從的熱情，他們斯巴達式的嚴格的訓練和節儉的生活，以及突然的無所節制，爛醉如泥&mdash&mdash這是一個具有滿腔熱情的民族，因屈服于壓力而需要找到一種發洩的社會活動或方式。
猶如偉大的意大利畫家所創作的戰神阿瑞斯因丘比特而雙臂獲得了解放一樣，德國人也需要這種解放。
但這不是統治階級為逃避殘忍的鬥争而尋求的藝術生活，這是人民為了擺脫周圍混亂不堪的生活而潛心創作的不朽作品。
德國的自由民能逃向何處呢？用什麼方式才能擺脫精神上的來自國家的強大壓力呢？在别的國家裡，普通百姓早就參加公共生活并顯示自己的才能，可是在德國自由民是被拒絕在政治之外的，他們受親王、貴族、教會和俗權的左右。
不僅在中世紀，而是直到19世紀，最優秀的人物總是被排斥在公共生活之外。
有文化和才幹的市民往往從商或做些知識方面的工作，晚上業餘時間他們不是捧起一本書就是拉拉小提琴。
他們的兒子可能成為一名醫生；工匠的兒子可能成為一位畫家；而那些沒有兒子的或僥幸有個非婚生兒子的中世紀遊吟詩人整天周旋在有地位人物中間，吟詩作歌，勸誘這些人自己動手寫詩作曲。
當人們的眼睛盯着遠方，夢想統治世界時，這一切給德國人民帶來了無窮的災難，而當人們集中精力專心于音樂或其他文化事業時，這又給德國人民帶來了無窮的歡樂。
幻想自由、幻想擺脫奴隸暴力的生活，為鬼怪神話故事帶來了豐富的創作源泉，在德國的喜劇和話劇中，人們常常可以看到描寫陰間地獄的故事，這是德國人民所喜聞樂見的故事。
由于一部分德國人執意追求文化藝術生活，他們與另一部分引導國家命運的德國人之間的距離越來越大。
普通老百姓把自己的命運交給貴族統治階級去領導，自己就越來越脫離政治。
而貴族統治階級對人民所從事的藝術生活，由于無知而越來越沒有興趣。
德國人性格情趣在社會生活中的這種越來越大的不一緻，終于導緻分裂，這種分裂直至今日人們還能有所感覺。
我們在這裡和以後所要講到的德國人在音樂方面的才幹，對于其向全世界獻出的不朽作品來說，隻不過是一個綜合性的介紹，因為所有的偉大的藝術作品，如科隆大教堂、綠色大森林、歌德的詩，都是音樂的再現，這裡，我們看到了他們人格中的偉大的一面，它的對立面是朦胧，遊移，多變性格中的另一面。
通過曆史和各種人物，德國人在音樂方面的才能，充分說明了德國人