谥法備考卷之一
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，非正而何！
不隐無屈曰貞。
《周法》，坦然無私。
固節幹事曰貞。
舊法。
《易》曰，貞固，足以幹事。
圖國忘死曰貞。
舊法。
簡四 一德不懈曰簡。
《周法》，一不委曲。
平易不訾曰簡。
《周法》。
劉熙曰，君能平易，不信訾毀，使民易知，則治亦自簡。
治典不殺曰簡。
舊法。
蘇洵雲，治其典法，使民不犯，以至不殺，簡之至也。
正直無邪曰簡。
蘇洵曰，正直無邪，則事自簡。
故《記》曰，直道必簡。
忠六 危身奉上曰忠。
《周法》，險不辭難。
盛襄純固曰忠。
舊法。
患不忘國曰忠。
舊法。
臨患能不忘國也。
推賢盡誠曰忠。
舊法。
是見賢能舉，舉而能先也。
廉公方正曰忠。
舊法。
知無不為曰忠。
新補。
《傳》曰，公家之事，知無不為，忠也。
孝八 五宗安之曰孝。
《周法》，五世之宗。
慈惠愛親曰孝。
《周法》。
劉熙曰，以己所慈所惠之心，推以事親，孝之至也。
秉德不回曰孝。
《周法》，順于德而不違。
蘇洵曰，晉周處與賊戰而死，有老母在，賀循谥之曰孝，君子韪之。
然而人必先有孝德也，而後秉德不回，乃得為孝。
如徒曰秉德不回，是為貞也，非孝也。
協時肇享曰孝。
《周法》，協，合；肇，始也。
大慮行節曰孝。
《周法》，言成其節。
繼志成事曰孝。
孔子曰，武王、周公，其達孝矣乎。
夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
能養能恭曰孝。
蘇洵所補。
子夏問孝。
子曰，色難，有事，弟子服其勞。
有酒食，先生馔，曾是以為孝乎。
子遊問孝。
子曰，今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎！ 幹蠱用譽曰孝。
蘇洵所補。
《易》曰，幹父之蠱，用譽。
《象》曰，用譽，意承考也。
以意承之而已。
其事有不可者，亦不從也。
節二 好廉自克曰節。
《周法》，自勝其情欲也。
謹行節度曰節。
舊法。
白二 内外貞複曰白。
《周法》。
蘇洵曰，貞複，謂反複皆正也。
涅而不缁曰白。
〔孔子曰，〕不曰白乎，涅而不缁。
非素患難，行乎患難者不能也。
匡二 貞心大度曰匡。
《周法》，心正而用察少。
以法正國曰匡。
舊法。
質二 名質不爽曰質。
《周法》，不爽，言相應。
中正無邪曰質。
《周法》，有邪，則不能質。
真二 肇敏行成曰真。
《周法》。
蘇洵曰，真，誠也。
始肇之則敏，終行之則成，此誠能之者也。
故曰，其肇之敏，而行之不成，斯僞矣。
不隐無藏曰真。
蘇洵曰，諸家皆雲不隐無屏曰貞，于義不通。
世有書号《師春》者，載古谥法百餘字，與諸家名同。
其一曰，不隐無藏曰真，于義為允，故取之。
“真”與“貞”相近，自誤爾。
靖三 柔德安衆曰靖。
《周法》，成衆使安。
虛〔己〕（巳）[12]鮮言曰靖。
《周法》，敬己正身，少言而中。
寬樂令終曰靖。
《周法》，性寬樂義，以善自終。
舊有作“靜”及“靓”者，并同。
順二 慈和遍服曰順。
《周法》，能使人皆服其慈和。
和比于理曰順。
舊法。
非比于理，則不可言順。
〔商〕（啇）[13]一 昭功甯民曰〔商〕（啇）。
《周法》。
劉熙雲，漢高帝誅丁公而賞雍齒，即其事。
蘇洵曰：〔商〕（啇），〔商〕（啇）度也。
度有功者而賞之，以甯民也。
原一 思慮不爽曰原。
蘇洵曰，思慮根于中，如泉源也。
夷二 安民好靜曰夷。
《周法》，夷，平也，所謂平易近民也。
克殺秉政曰夷。
《周法》，克殺，由于秉正也。
和四 柔遠能迩曰和。
舊法。
号令悅民曰和。
舊法。
不剛不柔曰和。
舊法，所謂布政優優者也。
推賢讓能曰和。
舊法，非和則不能推讓。
惠二 柔質慈民曰惠。
《周法》。
又曰，柔質受課曰惠。
愛民好與曰惠。
《周法》。
蘇洵曰，孔子以子産為惠人，而孟子亦譏其惠而不知為政。
然則惠者，結愛于人而不知禮者也。
莫一 德正應和曰莫。
《周法》，正其德，應其和。
蘇洵曰，莫然，和靖之稱也。
《左傳》成鱄雲，見明注。
介一 執一不遷曰介。
蘇洵所改。
厚二 思慮不爽曰厚。
《周法》，不差所思而得。
強毅敦樸曰厚。
蘇洵所改。
純一 中正精粹曰純。
蘇洵所改。
敵一 行見中外曰敵。
蘇洵曰，敵，等也，中外如一之謂也。
亦作穀，穀，善也。
思六 道德純一曰思。
《周法》，道大而德一也。
追悔前過曰思。
《周法》，思而能改也。
不眚兆民曰思。
《周法》，大親民而不殺也。
外内思索曰思。
《周法》，言求善也。
謀慮不僭曰思。
《周法》，僭則非善思也。
念終如始曰思。
舊法。
考一 大慮方行曰考。
蘇洵曰，考，稽也，稽考其事，而後行之則成，故曰考。
胡三 保民耆艾曰胡。
《周法》，六十曰耆，七十曰艾。
保民畏慎曰胡。
蘇洵曰，胡，老也。
與民相保終老，畏慎，故曰胡。
彌年壽考曰胡。
《周法》，又曰稱年壽老曰胡。
蘇洵曰，此壽老而人安樂之者也。
人樂其壽，故從其壽而谥之曰胡。
暠一 綜善典法曰暠。
蘇洵曰，暠，明也。
使一 治民克盡曰使。
《周法》。
蘇洵曰，此能盡民力者也，舊法曰，克盡無恩惠。
當以蘇說為是，能盡民力，非無恩惠者所能也。
顯一 行見中外曰顯。
舊法，誠于中，形于外。
玄一 含和無欲曰玄。
英一 出類拔萃曰英。
蘇洵所改。
舊法曰，德正應和曰英。
又曰，道德應物曰英。
《左傳》有德正應和曰莫，英、莫字相類，蓋誤耳。
道德應物蓋後人因誤所為之也。
《詩》曰，彼其之子，美如英。
毛彥雲，萬人為英，行英者，有大過之詞也。
故取孟子論孔子，出乎其類，拔乎其萃，以充之。
博一 多聞強識曰博。
舊法。
世一 承命不遷曰世。
蘇洵曰，不遷，則能久久行世。
軍一 治典不殺曰軍。
蘇洵曰，治其師旅之法，使天下畏而不敢為亂，以至于不殺者，是古者為軍之本意。
堅二 彰義掩過曰堅。
《周法》，明義以蓋前過。
磨而不磷曰堅。
舊法。
?一 意深慮遠曰?。
蘇洵曰：?者，取其警而後行，深，慎之稱也。
?或作畢。
智〔七〕（六）[14] 官人應實曰智。
《周法》，言能官人也。
默行言當曰智。
舊法，非知何能言當。
推芒折廉曰智。
舊法。
臨事不惑曰智。
舊法。
察言知人曰智。
舊法，知人則哲。
擇任而往曰智。
舊法，漢宣帝時，西羌楊玉反，趙充國請行曰，無逾老臣者矣。
卒定西羌，然則充國非特勇也，擇任而性智也。
。
尊明勝患曰智。
蘇洵曰，鄭〔大夫〕（夫人）[15]叔詹曰，尊明勝患智也，殺身贖國忠〔也〕，（世）[16]言尊有明德者，以勝患也。
慎二 明敏以敬曰慎。
舊法，明敏者多不能敬，故曰明敏以敬曰慎。
沉靜寡言曰慎。
舊法，唯慎所以能沉靜寡言也，故曰躁人之言多。
禮二 奉義順則曰禮。
舊法。
恭儉莊敬曰禮。
舊法。
義四 制事合宜曰義。
舊法。
取而不貪曰義。
《周法》。
見利能終曰義。
蘇洵所補。
《易》曰，知至，至之，可與幾也。
知終，終之，可與存義也。
王弼曰，通物之始者義，不若利成物之終者，利不若義，然則所貴乎義者，取其不役于利，而有所重為也。
先君後己曰義。
蘇洵所補。
孟子曰，未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
周二 事君不黨曰周。
舊法。
行歸忠信曰周。
蘇洵曰，《詩》雲，行歸于周，萬民所望。
周，忠信也。
敏一 應事有功曰敏。
舊法。
信二 守命共時曰信。
蘇洵曰，鄭太子華言于齊桓，欲以鄭為内臣，訪于管仲，管仲曰，父子不奸之謂禮，守命共時之謂信。
乃不許。
子華由是得罪于鄭。
出言可複曰信。
蘇洵雲，有子曰，信近于義，言可複也。
達二 疏通中理曰達。
舊法。
《周法》，坦然無私。
固節幹事曰貞。
舊法。
《易》曰，貞固，足以幹事。
圖國忘死曰貞。
舊法。
簡四 一德不懈曰簡。
《周法》，一不委曲。
平易不訾曰簡。
《周法》。
劉熙曰，君能平易，不信訾毀，使民易知，則治亦自簡。
治典不殺曰簡。
舊法。
蘇洵雲，治其典法，使民不犯，以至不殺，簡之至也。
正直無邪曰簡。
蘇洵曰，正直無邪，則事自簡。
故《記》曰，直道必簡。
忠六 危身奉上曰忠。
《周法》，險不辭難。
盛襄純固曰忠。
舊法。
患不忘國曰忠。
舊法。
臨患能不忘國也。
推賢盡誠曰忠。
舊法。
是見賢能舉，舉而能先也。
廉公方正曰忠。
舊法。
知無不為曰忠。
新補。
《傳》曰，公家之事，知無不為，忠也。
孝八 五宗安之曰孝。
《周法》，五世之宗。
慈惠愛親曰孝。
《周法》。
劉熙曰，以己所慈所惠之心，推以事親，孝之至也。
秉德不回曰孝。
《周法》，順于德而不違。
蘇洵曰，晉周處與賊戰而死，有老母在，賀循谥之曰孝，君子韪之。
然而人必先有孝德也，而後秉德不回，乃得為孝。
如徒曰秉德不回，是為貞也，非孝也。
協時肇享曰孝。
《周法》，協，合；肇，始也。
大慮行節曰孝。
《周法》，言成其節。
繼志成事曰孝。
孔子曰，武王、周公，其達孝矣乎。
夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
能養能恭曰孝。
蘇洵所補。
子夏問孝。
子曰，色難，有事，弟子服其勞。
有酒食，先生馔，曾是以為孝乎。
子遊問孝。
子曰，今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎！ 幹蠱用譽曰孝。
蘇洵所補。
《易》曰，幹父之蠱，用譽。
《象》曰，用譽，意承考也。
以意承之而已。
其事有不可者，亦不從也。
節二 好廉自克曰節。
《周法》，自勝其情欲也。
謹行節度曰節。
舊法。
白二 内外貞複曰白。
《周法》。
蘇洵曰，貞複，謂反複皆正也。
涅而不缁曰白。
〔孔子曰，〕不曰白乎，涅而不缁。
非素患難，行乎患難者不能也。
匡二 貞心大度曰匡。
《周法》，心正而用察少。
以法正國曰匡。
舊法。
質二 名質不爽曰質。
《周法》，不爽，言相應。
中正無邪曰質。
《周法》，有邪，則不能質。
真二 肇敏行成曰真。
《周法》。
蘇洵曰，真，誠也。
始肇之則敏，終行之則成，此誠能之者也。
故曰，其肇之敏，而行之不成，斯僞矣。
不隐無藏曰真。
蘇洵曰，諸家皆雲不隐無屏曰貞，于義不通。
世有書号《師春》者，載古谥法百餘字，與諸家名同。
其一曰，不隐無藏曰真，于義為允，故取之。
“真”與“貞”相近，自誤爾。
靖三 柔德安衆曰靖。
《周法》，成衆使安。
虛〔己〕（巳）[12]鮮言曰靖。
《周法》，敬己正身，少言而中。
寬樂令終曰靖。
《周法》，性寬樂義，以善自終。
舊有作“靜”及“靓”者，并同。
順二 慈和遍服曰順。
《周法》，能使人皆服其慈和。
和比于理曰順。
舊法。
非比于理，則不可言順。
〔商〕（啇）[13]一 昭功甯民曰〔商〕（啇）。
《周法》。
劉熙雲，漢高帝誅丁公而賞雍齒，即其事。
蘇洵曰：〔商〕（啇），〔商〕（啇）度也。
度有功者而賞之，以甯民也。
原一 思慮不爽曰原。
蘇洵曰，思慮根于中，如泉源也。
夷二 安民好靜曰夷。
《周法》，夷，平也，所謂平易近民也。
克殺秉政曰夷。
《周法》，克殺，由于秉正也。
和四 柔遠能迩曰和。
舊法。
号令悅民曰和。
舊法。
不剛不柔曰和。
舊法，所謂布政優優者也。
推賢讓能曰和。
舊法，非和則不能推讓。
惠二 柔質慈民曰惠。
《周法》。
又曰，柔質受課曰惠。
愛民好與曰惠。
《周法》。
蘇洵曰，孔子以子産為惠人，而孟子亦譏其惠而不知為政。
然則惠者，結愛于人而不知禮者也。
莫一 德正應和曰莫。
《周法》，正其德，應其和。
蘇洵曰，莫然，和靖之稱也。
《左傳》成鱄雲，見明注。
介一 執一不遷曰介。
蘇洵所改。
厚二 思慮不爽曰厚。
《周法》，不差所思而得。
強毅敦樸曰厚。
蘇洵所改。
純一 中正精粹曰純。
蘇洵所改。
敵一 行見中外曰敵。
蘇洵曰，敵，等也，中外如一之謂也。
亦作穀，穀，善也。
思六 道德純一曰思。
《周法》，道大而德一也。
追悔前過曰思。
《周法》，思而能改也。
不眚兆民曰思。
《周法》，大親民而不殺也。
外内思索曰思。
《周法》，言求善也。
謀慮不僭曰思。
《周法》，僭則非善思也。
念終如始曰思。
舊法。
考一 大慮方行曰考。
蘇洵曰，考，稽也，稽考其事，而後行之則成，故曰考。
胡三 保民耆艾曰胡。
《周法》，六十曰耆，七十曰艾。
保民畏慎曰胡。
蘇洵曰，胡，老也。
與民相保終老，畏慎，故曰胡。
彌年壽考曰胡。
《周法》，又曰稱年壽老曰胡。
蘇洵曰，此壽老而人安樂之者也。
人樂其壽，故從其壽而谥之曰胡。
暠一 綜善典法曰暠。
蘇洵曰，暠，明也。
使一 治民克盡曰使。
《周法》。
蘇洵曰，此能盡民力者也，舊法曰，克盡無恩惠。
當以蘇說為是，能盡民力，非無恩惠者所能也。
顯一 行見中外曰顯。
舊法，誠于中，形于外。
玄一 含和無欲曰玄。
英一 出類拔萃曰英。
蘇洵所改。
舊法曰，德正應和曰英。
又曰，道德應物曰英。
《左傳》有德正應和曰莫，英、莫字相類，蓋誤耳。
道德應物蓋後人因誤所為之也。
《詩》曰，彼其之子，美如英。
毛彥雲，萬人為英，行英者，有大過之詞也。
故取孟子論孔子，出乎其類，拔乎其萃，以充之。
博一 多聞強識曰博。
舊法。
世一 承命不遷曰世。
蘇洵曰，不遷，則能久久行世。
軍一 治典不殺曰軍。
蘇洵曰，治其師旅之法，使天下畏而不敢為亂，以至于不殺者，是古者為軍之本意。
堅二 彰義掩過曰堅。
《周法》，明義以蓋前過。
磨而不磷曰堅。
舊法。
?一 意深慮遠曰?。
蘇洵曰：?者，取其警而後行，深，慎之稱也。
?或作畢。
智〔七〕（六）[14] 官人應實曰智。
《周法》，言能官人也。
默行言當曰智。
舊法，非知何能言當。
推芒折廉曰智。
舊法。
臨事不惑曰智。
舊法。
察言知人曰智。
舊法，知人則哲。
擇任而往曰智。
舊法，漢宣帝時，西羌楊玉反，趙充國請行曰，無逾老臣者矣。
卒定西羌，然則充國非特勇也，擇任而性智也。
。
尊明勝患曰智。
蘇洵曰，鄭〔大夫〕（夫人）[15]叔詹曰，尊明勝患智也，殺身贖國忠〔也〕，（世）[16]言尊有明德者，以勝患也。
慎二 明敏以敬曰慎。
舊法，明敏者多不能敬，故曰明敏以敬曰慎。
沉靜寡言曰慎。
舊法，唯慎所以能沉靜寡言也，故曰躁人之言多。
禮二 奉義順則曰禮。
舊法。
恭儉莊敬曰禮。
舊法。
義四 制事合宜曰義。
舊法。
取而不貪曰義。
《周法》。
見利能終曰義。
蘇洵所補。
《易》曰，知至，至之，可與幾也。
知終，終之，可與存義也。
王弼曰，通物之始者義，不若利成物之終者，利不若義，然則所貴乎義者，取其不役于利，而有所重為也。
先君後己曰義。
蘇洵所補。
孟子曰，未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
周二 事君不黨曰周。
舊法。
行歸忠信曰周。
蘇洵曰，《詩》雲，行歸于周，萬民所望。
周，忠信也。
敏一 應事有功曰敏。
舊法。
信二 守命共時曰信。
蘇洵曰，鄭太子華言于齊桓，欲以鄭為内臣，訪于管仲，管仲曰，父子不奸之謂禮，守命共時之謂信。
乃不許。
子華由是得罪于鄭。
出言可複曰信。
蘇洵雲，有子曰，信近于義，言可複也。
達二 疏通中理曰達。
舊法。