第十九章 老子道德論
關燈
小
中
大
&rdquo。
這麼說，是為了直接或間接地闡述&ldquo慈&rdquo和&ldquo仁&rdquo的可貴。
另外還有&ldquo治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服；早服謂之重積德；重積德則無不克&rdquo等，是贊頌儉之德。
柔弱而不争之德，關于它的讨論幾乎遍及《老子》全篇，這麼說也不為過。
&ldquo人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒&rdquo等，不妨将它們視為對前一條的直接解釋。
另外，關于不争，有&ldquo夫唯不争，故無尤&rdquo&ldquo夫唯不争，故天下莫能與之争&rdquo&ldquo天之道，不争而善勝&rdquo&ldquo善用人者為之下。
是謂不争之德&rdquo等諸多名言，并衍生出大量警世金句。
&ldquo是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不争，故天下莫能與之争。
&rdquo我認為這些名言都體現了老子思想之精髓。
&ldquo生之徒十有三&rdquo，此話是出于何種考慮？就如同&ldquo去甚，去奢，去泰&rdquo一樣，它們都是指不堅強、不奢侈、不驕亢等一切富有積極性的道德。
老子還用&ldquo堅強者死之徒&rdquo&ldquo強梁者不得其死&rdquo&ldquo柔弱勝剛強&rdquo&ldquo果而勿伐，果而勿驕&rdquo&ldquo果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已&rdquo等名言，闡述要戒除堅強、奢侈、驕亢等習性，也就是老子所謂的&ldquo死之徒&rdquo。
那之後的&ldquo人之生，動之死地，十有三&rdquo是何意思呢？ 5．名與身孰親 人性原本不惡，但處理不當便會偏向惡。
關于這個問題，老子思考了人的名譽心、利欲心和權勢欲。
求名、謀利或追求地位權勢時，如果行為正當，這就不是壞事，可如果搞錯方法，越了界，最終就會失去道義，失身，以至于滅身。
&ldquo名與身孰親？身與貨孰多？&rdquo這句教誨就表明了這一點。
另外，老子還說&ldquo寵辱若驚，貴大患若身&rdquo。
世人就是因寵辱而心煩意亂，過于看重這點，就視之在大我以上，那是錯誤的。
&ldquo名與身孰親？&rdquo比起名譽，難道不是自我更為重要嗎？&ldquo身與貨孰多？&rdquo财産與我（即大我）相比，究竟哪個更勝一籌？隻要稍加思考即可一目了然。
不作思考就貿然行事，是人的過失。
最後，莊子以&ldquo知足不辱，知止不殆&rdquo來諄諄教導我們必須知足。
關于權勢欲，老子也深切教導了世人。
試想一下，誇耀權勢者難道不就是那些通過做強盜而獲得榮譽的人嗎？如今，這種人身披錦绫，穿上大禮服，腰帶利刀，吃厭了美食，擁有大量财寶。
但是，他們即便大量擁有财富，也都是強搶得來的。
老子用&ldquo盜誇&rdquo一詞來形容這些人，并說&ldquo盜誇非道&rdquo，須嚴加警惕。
最後老子闡述：能抑制對名、利、地位的企求，适當地控制自己的欲望，這種人才是真人。
前文中指這種人是極其渺茫、漫無邊際之人，老子稱贊其為&ldquo至人&rdquo，但老子此處的解釋與我們的常識沒太多不同。
2上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
&mdash&mdash《老子》三十九章 3出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三。
&mdash&mdash《老子》五十章 4我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
&mdash&mdash《老子》六十七章 5名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？&hellip&hellip故知足不辱，知止不殆，可以長久。
&mdash&mdash《老子》四十四章 寵辱若驚，貴大患若身。
&hellip&hellip吾所以有大患，為我有身。
及我無身，吾有何患！ &mdash&mdash《老子》十三章 服文采，帶利劍，厭飲食，财貨有餘，是為盜誇。
非道也哉！ &mdash&mdash《老子》五十三章
這麼說，是為了直接或間接地闡述&ldquo慈&rdquo和&ldquo仁&rdquo的可貴。
另外還有&ldquo治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服；早服謂之重積德；重積德則無不克&rdquo等，是贊頌儉之德。
柔弱而不争之德，關于它的讨論幾乎遍及《老子》全篇，這麼說也不為過。
&ldquo人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒&rdquo等，不妨将它們視為對前一條的直接解釋。
另外，關于不争，有&ldquo夫唯不争，故無尤&rdquo&ldquo夫唯不争，故天下莫能與之争&rdquo&ldquo天之道，不争而善勝&rdquo&ldquo善用人者為之下。
是謂不争之德&rdquo等諸多名言，并衍生出大量警世金句。
&ldquo是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不争，故天下莫能與之争。
&rdquo我認為這些名言都體現了老子思想之精髓。
&ldquo生之徒十有三&rdquo，此話是出于何種考慮？就如同&ldquo去甚，去奢，去泰&rdquo一樣，它們都是指不堅強、不奢侈、不驕亢等一切富有積極性的道德。
老子還用&ldquo堅強者死之徒&rdquo&ldquo強梁者不得其死&rdquo&ldquo柔弱勝剛強&rdquo&ldquo果而勿伐，果而勿驕&rdquo&ldquo果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已&rdquo等名言，闡述要戒除堅強、奢侈、驕亢等習性，也就是老子所謂的&ldquo死之徒&rdquo。
那之後的&ldquo人之生，動之死地，十有三&rdquo是何意思呢？ 5．名與身孰親 人性原本不惡，但處理不當便會偏向惡。
關于這個問題，老子思考了人的名譽心、利欲心和權勢欲。
求名、謀利或追求地位權勢時，如果行為正當，這就不是壞事，可如果搞錯方法，越了界，最終就會失去道義，失身，以至于滅身。
&ldquo名與身孰親？身與貨孰多？&rdquo這句教誨就表明了這一點。
另外，老子還說&ldquo寵辱若驚，貴大患若身&rdquo。
世人就是因寵辱而心煩意亂，過于看重這點，就視之在大我以上，那是錯誤的。
&ldquo名與身孰親？&rdquo比起名譽，難道不是自我更為重要嗎？&ldquo身與貨孰多？&rdquo财産與我（即大我）相比，究竟哪個更勝一籌？隻要稍加思考即可一目了然。
不作思考就貿然行事，是人的過失。
最後，莊子以&ldquo知足不辱，知止不殆&rdquo來諄諄教導我們必須知足。
關于權勢欲，老子也深切教導了世人。
試想一下，誇耀權勢者難道不就是那些通過做強盜而獲得榮譽的人嗎？如今，這種人身披錦绫，穿上大禮服，腰帶利刀，吃厭了美食，擁有大量财寶。
但是，他們即便大量擁有财富，也都是強搶得來的。
老子用&ldquo盜誇&rdquo一詞來形容這些人，并說&ldquo盜誇非道&rdquo，須嚴加警惕。
最後老子闡述：能抑制對名、利、地位的企求，适當地控制自己的欲望，這種人才是真人。
前文中指這種人是極其渺茫、漫無邊際之人，老子稱贊其為&ldquo至人&rdquo，但老子此處的解釋與我們的常識沒太多不同。
2上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
&mdash&mdash《老子》三十九章 3出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三。
&mdash&mdash《老子》五十章 4我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
&mdash&mdash《老子》六十七章 5名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？&hellip&hellip故知足不辱，知止不殆，可以長久。
&mdash&mdash《老子》四十四章 寵辱若驚，貴大患若身。
&hellip&hellip吾所以有大患，為我有身。
及我無身，吾有何患！ &mdash&mdash《老子》十三章 服文采，帶利劍，厭飲食，财貨有餘，是為盜誇。
非道也哉！ &mdash&mdash《老子》五十三章