第十八章 真人之姿
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上文曆時幾回論述了老莊所謂的至德之世。
那麼，生活于至德之世的理想人物又是怎樣的呢？老子稱之為&ldquo聖人&rdquo，或是&ldquo古之善為士者&rdquo，莊子稱其為&ldquo真人&rdquo或&ldquo至人&rdquo，我想暫且講述一下這些人的風格。
一如既往，按順序，我從老子的理想人物講起。
1．孔得之容 老子用&ldquo孔得&rdquo一詞來形容領悟大德之人。
問起具備孔得者是何種模樣，答曰：&ldquo惟道是從。
&rdquo完全遵從自己的理想和主張就是孔得。
那道是什麼？它是恍惚、寂寞、窈冥，所以，具備德的人也恍惚、窈冥，而且在這恍惚、窈冥之中有精靈、真實和真正的信。
這就是孔得的形态。
老子又用&ldquo古之善為士者&rdquo一語來表示最偉大者。
但他講述的也是相同之事。
他說昔之為士者&ldquo微妙玄通，深不可識&rdquo。
道就是微妙玄通而不明所以，所以，悟道者也是微妙玄通，深不可識。
可是，要展現至人的具體形态，就需要舉出各種例子。
據老子所說，至人就如同寒冬的涉水者，瞻前顧後，猶豫不決。
在夏季，誰都能勇敢跳入水中，但在冬季，天寒水冷，令人顫抖，要涉水渡河，誰都會畏葸難行。
至人恰好就是這樣畏懼。
他對任何事都說不上積極，明明應該沖入敵軍陣地，卻在槍林彈雨面前瑟瑟發抖。
這裡表達了至人的消極。
關于至人的形象描述還有不少，他一方面如同受邀赴宴，态度俨然；另一方面又不拘形迹，平易近人，宛如徹底融化的冰塊。
他如同從山上采伐下來的原木一般形态樸素，又如濁水一般無半分清澈可言。
他如空曠山谷般廣袤無垠&hellip&hellip有人指責老子用莫名其妙的形容來說明至人、聖人的形象，但悟道者微妙玄通，掌握渾沌之道的畢竟是真人。
老子的真人、聖人論述就說這些，下面試論莊子的至人之相。
2．宋榮子猶然笑之 為了講述莊子的真人，首先說一下相反之人，這或許也是一種處理方案。
莊子最讨厭的人物是媚世者，或者雖不媚世，卻熱衷人生事業并以此自鳴得意之人，比如說知效一官，行比一鄉，僅任一個小官就已滿足或在某地成功就沾沾自喜的人。
在《逍遙遊》裡，莊子一派的高人宋榮子就辛辣嘲諷了這類人物。
3．道谀之人 莊子有道谀之說。
根據這一說法，孝敬父母的孩子并非全都聽從父母。
他們會堅持正義，有時勸告父母或反對父母意見。
忠臣也同樣如此，對君王并非唯命是從，有時面折廷争，有時犯顔直谏。
這就是忠臣孝子的本分。
如果隻對父母唯命是從，那是孩子對父母的阿谀；倘若隻對國君唯命是聽，那必然是臣子對國君的谄媚。
然而，世上取媚于俗者甚多。
他們追随俗者，亦步亦趨。
有些人對于道也是如此，他們難道不是對道的阿谀之輩，即道谀之人嗎？莊子這麼嘲諷。
我覺得這也像在冷眼看待如今日本學術界的某一方面。
4．俗界五種人 莊子《刻意》篇裡把世人分為五種，當然，這是莊子以後的解釋，但我認為，這對了解莊子讨厭之人是一個參考。
首先，這五種人是山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士、道引之士。
山谷之士是指屈原一般的人物，自己行為高尚，高談闊論，遠離世俗，遠離一般的風俗，是貌似偉大的思想者。
平世之士大抵是指道德家、教育家等，是口說仁義忠信，身持恭謙禮讓之人。
朝廷之士是指政治家，是擺正君臣關系，宣傳尊王之道，希望強國建功之人。
而江海之士是指避世離俗，隐于山中靜谧之處，拾薪釣魚樂于生活之人，即所謂隐遁家。
最後的道引之士，是指遵從道教教義，為了養生頤年而研究呼吸法、五禽戲之人。
這是俗界五種人。
據《刻意》篇的意見，這些人都不算真正的人。
真正的人，不必像山谷之士刻意行事，也能成為高尚的人；不必像平世之士倡言仁義，也能修身；不必像朝廷之士建立功名，也能治世泰平；不必像江海之士坐擁江海景色，也能心胸寬闊；不必像道引之士講究養生之道，也能夠長壽頤年。
這樣的人才算真正的人。
5．純素之人 上述五類人還不是本真之人。
與此相反，本真之人一無所有，一切俱忘。
但德就在這一過程中自然形成。
他們&ldquo德全而神不虧&rdq
那麼，生活于至德之世的理想人物又是怎樣的呢？老子稱之為&ldquo聖人&rdquo，或是&ldquo古之善為士者&rdquo，莊子稱其為&ldquo真人&rdquo或&ldquo至人&rdquo，我想暫且講述一下這些人的風格。
一如既往，按順序，我從老子的理想人物講起。
1．孔得之容 老子用&ldquo孔得&rdquo一詞來形容領悟大德之人。
問起具備孔得者是何種模樣，答曰：&ldquo惟道是從。
&rdquo完全遵從自己的理想和主張就是孔得。
那道是什麼？它是恍惚、寂寞、窈冥，所以，具備德的人也恍惚、窈冥，而且在這恍惚、窈冥之中有精靈、真實和真正的信。
這就是孔得的形态。
老子又用&ldquo古之善為士者&rdquo一語來表示最偉大者。
但他講述的也是相同之事。
他說昔之為士者&ldquo微妙玄通，深不可識&rdquo。
道就是微妙玄通而不明所以，所以，悟道者也是微妙玄通，深不可識。
可是，要展現至人的具體形态，就需要舉出各種例子。
據老子所說，至人就如同寒冬的涉水者，瞻前顧後，猶豫不決。
在夏季，誰都能勇敢跳入水中，但在冬季，天寒水冷，令人顫抖，要涉水渡河，誰都會畏葸難行。
至人恰好就是這樣畏懼。
他對任何事都說不上積極，明明應該沖入敵軍陣地，卻在槍林彈雨面前瑟瑟發抖。
這裡表達了至人的消極。
關于至人的形象描述還有不少，他一方面如同受邀赴宴，态度俨然；另一方面又不拘形迹，平易近人，宛如徹底融化的冰塊。
他如同從山上采伐下來的原木一般形态樸素，又如濁水一般無半分清澈可言。
他如空曠山谷般廣袤無垠&hellip&hellip有人指責老子用莫名其妙的形容來說明至人、聖人的形象，但悟道者微妙玄通，掌握渾沌之道的畢竟是真人。
老子的真人、聖人論述就說這些，下面試論莊子的至人之相。
2．宋榮子猶然笑之 為了講述莊子的真人，首先說一下相反之人，這或許也是一種處理方案。
莊子最讨厭的人物是媚世者，或者雖不媚世，卻熱衷人生事業并以此自鳴得意之人，比如說知效一官，行比一鄉，僅任一個小官就已滿足或在某地成功就沾沾自喜的人。
在《逍遙遊》裡，莊子一派的高人宋榮子就辛辣嘲諷了這類人物。
3．道谀之人 莊子有道谀之說。
根據這一說法，孝敬父母的孩子并非全都聽從父母。
他們會堅持正義，有時勸告父母或反對父母意見。
忠臣也同樣如此，對君王并非唯命是從，有時面折廷争，有時犯顔直谏。
這就是忠臣孝子的本分。
如果隻對父母唯命是從，那是孩子對父母的阿谀；倘若隻對國君唯命是聽，那必然是臣子對國君的谄媚。
然而，世上取媚于俗者甚多。
他們追随俗者，亦步亦趨。
有些人對于道也是如此，他們難道不是對道的阿谀之輩，即道谀之人嗎？莊子這麼嘲諷。
我覺得這也像在冷眼看待如今日本學術界的某一方面。
4．俗界五種人 莊子《刻意》篇裡把世人分為五種，當然，這是莊子以後的解釋，但我認為，這對了解莊子讨厭之人是一個參考。
首先，這五種人是山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士、道引之士。
山谷之士是指屈原一般的人物，自己行為高尚，高談闊論，遠離世俗，遠離一般的風俗，是貌似偉大的思想者。
平世之士大抵是指道德家、教育家等，是口說仁義忠信，身持恭謙禮讓之人。
朝廷之士是指政治家，是擺正君臣關系，宣傳尊王之道，希望強國建功之人。
而江海之士是指避世離俗，隐于山中靜谧之處，拾薪釣魚樂于生活之人，即所謂隐遁家。
最後的道引之士，是指遵從道教教義，為了養生頤年而研究呼吸法、五禽戲之人。
這是俗界五種人。
據《刻意》篇的意見，這些人都不算真正的人。
真正的人，不必像山谷之士刻意行事，也能成為高尚的人；不必像平世之士倡言仁義，也能修身；不必像朝廷之士建立功名，也能治世泰平；不必像江海之士坐擁江海景色，也能心胸寬闊；不必像道引之士講究養生之道，也能夠長壽頤年。
這樣的人才算真正的人。
5．純素之人 上述五類人還不是本真之人。
與此相反，本真之人一無所有，一切俱忘。
但德就在這一過程中自然形成。
他們&ldquo德全而神不虧&rdq