第十七章 世運衰落
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1．至德之世
莊子繼承了老子的思想，在政治思想上也不例外。
他曾經講述過理想中的至德之世，舉出了曆史中的十二氏時代，分别是容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏和神農氏。
據他解釋，在這些時代，民結繩為約。
所食之物、所穿之衣全是當地所産、當地所制。
百姓樂其俗，安其居。
一切正如前所述，與老子小國寡民的世态相同。
莊子在他的其他文章裡也描述過至德之世。
他用&ldquo上如标枝，民如野鹿&rdquo來形容那個時代。
标枝是樹枝高高生長之姿，表示身處高位者不可因其位高而冒犯、虐待地位比自己低的人，而應如樹枝往上伸展。
身處底層的人們要如野鹿在荒原飛奔一般，随心所欲無拘無束，絲毫不必考慮自己是否承蒙上司恩惠。
上下都能過着如此自在的生活，那便是至德之世。
十二氏中第八是赫胥氏，在赫胥氏的時代，百姓&ldquo居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊&rdquo。
老莊等都把上述的社會和上述人民作為其理想。
如今，僅中國就有七億人口，歐洲多國都在制造原子彈、核武器，這是國家的強力競争時代。
莊子所述雖說是三四千年前的故事，老莊小國寡民的願望宛如夢想一般，但至少在夢中遊樂于如此的理想國，或許也是人類的一種幸福。
上文從多個方面講述了莊子的理想國，但據莊子之說，這個理想國也漸漸發生了時勢的變遷。
2．衰德順序 莊子又講述了治道衰退的順序。
人如在渾沌之世，則可以看到陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，百姓長壽。
這是理想國的情形。
莊子把它稱為至一時代。
在至一時代無可為之事，萬事自然而成。
然而，一旦德衰，其效果就漸漸不顯。
首先是燧人氏（燧人氏是最早傳授燒烤熟食之人）和伏羲氏（伏羲氏是最早教導畜牧之人），這兩氏是運用人力之肇始，因此喪失順一，至德之世開始敗壞。
其後的神農氏是教百姓農事之人，他與後來的黃帝一起，用各種各樣的人為力量治世。
黃帝幾乎被認為是人類社會最初之人，中華民國曾考慮采用黃帝紀元。
簡言之，黃帝是人類社會的首位帝王。
若讓莊子來說，從黃帝時開始，道德逐漸衰退。
所謂德衰，意味着産生了運用人為之力做事的習慣，因而産生了下面黃帝與廣成子的故事。
3．廣成子教黃帝 黃帝立為天子後的第十九年，号令遍行天下，這是他最為春風得意之時。
有一次，黃帝偶遇一個名叫廣成子的人。
廣成子是位隐逸之士，身處空同，名聞遐迩。
黃帝恭敬地向他請教道德之根本。
但廣成子對他口氣嚴厲，訓斥黃帝道： &ldquo你的缺點在于動用人力。
所以，你治理天下後，雲未成群時降下雨來；草木未黃時就凋零；日月之光日漸衰微。
之所以這麼說，是因為你懷有佞人之心。
&rdquo廣成子冷冷地驅退黃帝，聲稱對于這樣的佞人，不能談論至道。
在黃帝之後，時代轉向堯舜，那時，德越發衰退。
在《繕性》篇裡，莊子詳細叙述了這一過程。
時至堯舜時代，君王開始考慮所謂的治化之道。
為此，人類反而喪失了人之本性，變得順從，不再随心所欲。
他們嘗試以所謂的文明來治理天下，為此反而失去了人之自然性。
文中批評唐虞時代，說&ldquo興治化之流枭淳散樸，離道以善，險德以行，然後去性（自然的）而從于心（人欲）&rdquo。
既痛罵了文明之餘弊，也如同諷刺當時之時勢，是莊子頗為得意之作。
堯舜之後是大禹時期，至此，道越發衰退，于是有了伯成子高批評大禹的故事。
4．恥在禹治下 伯成子高是當時的高士，在堯治理天下的時代，他曾作為諸侯出仕，但堯授位與舜，舜又授位與禹後，伯成子高就辭去諸侯之位，從朝廷退官而耕于田野。
于是，禹去拜訪他，問其真意：&ldquo從前在堯治理天下時，你作為諸侯出仕于他，但堯授位與舜，舜授位給我，你就辭去官耕于野，像是讨厭我，這到底是何緣故呢？&rdquo 對此，伯成子高回答道：&ldquo從前在堯治理天下時代，沒有所謂的賞罰。
即便沒有賞賜，人民也勤勉工作；縱然沒有懲罰，百姓也知畏而不犯惡事。
然而，你即位以來，喋喋不休說賞罰，以此來壓制百姓。
但賞罰行則德衰，恐怕後世之亂就始于此。
盡管您特意來訪，但乞請返駕。
其實我正忙于農事。
&rdquo說着，伯成子高就不理睬大禹，忙着幹起農活。
5．五末之說 根據上文各種叙事文本試做
他曾經講述過理想中的至德之世，舉出了曆史中的十二氏時代，分别是容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏和神農氏。
據他解釋，在這些時代，民結繩為約。
所食之物、所穿之衣全是當地所産、當地所制。
百姓樂其俗，安其居。
一切正如前所述，與老子小國寡民的世态相同。
莊子在他的其他文章裡也描述過至德之世。
他用&ldquo上如标枝，民如野鹿&rdquo來形容那個時代。
标枝是樹枝高高生長之姿，表示身處高位者不可因其位高而冒犯、虐待地位比自己低的人，而應如樹枝往上伸展。
身處底層的人們要如野鹿在荒原飛奔一般，随心所欲無拘無束，絲毫不必考慮自己是否承蒙上司恩惠。
上下都能過着如此自在的生活，那便是至德之世。
十二氏中第八是赫胥氏，在赫胥氏的時代，百姓&ldquo居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊&rdquo。
老莊等都把上述的社會和上述人民作為其理想。
如今，僅中國就有七億人口，歐洲多國都在制造原子彈、核武器，這是國家的強力競争時代。
莊子所述雖說是三四千年前的故事，老莊小國寡民的願望宛如夢想一般，但至少在夢中遊樂于如此的理想國，或許也是人類的一種幸福。
上文從多個方面講述了莊子的理想國，但據莊子之說，這個理想國也漸漸發生了時勢的變遷。
2．衰德順序 莊子又講述了治道衰退的順序。
人如在渾沌之世，則可以看到陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，百姓長壽。
這是理想國的情形。
莊子把它稱為至一時代。
在至一時代無可為之事，萬事自然而成。
然而，一旦德衰，其效果就漸漸不顯。
首先是燧人氏（燧人氏是最早傳授燒烤熟食之人）和伏羲氏（伏羲氏是最早教導畜牧之人），這兩氏是運用人力之肇始，因此喪失順一，至德之世開始敗壞。
其後的神農氏是教百姓農事之人，他與後來的黃帝一起，用各種各樣的人為力量治世。
黃帝幾乎被認為是人類社會最初之人，中華民國曾考慮采用黃帝紀元。
簡言之，黃帝是人類社會的首位帝王。
若讓莊子來說，從黃帝時開始，道德逐漸衰退。
所謂德衰，意味着産生了運用人為之力做事的習慣，因而産生了下面黃帝與廣成子的故事。
3．廣成子教黃帝 黃帝立為天子後的第十九年，号令遍行天下，這是他最為春風得意之時。
有一次，黃帝偶遇一個名叫廣成子的人。
廣成子是位隐逸之士，身處空同，名聞遐迩。
黃帝恭敬地向他請教道德之根本。
但廣成子對他口氣嚴厲，訓斥黃帝道： &ldquo你的缺點在于動用人力。
所以，你治理天下後，雲未成群時降下雨來；草木未黃時就凋零；日月之光日漸衰微。
之所以這麼說，是因為你懷有佞人之心。
&rdquo廣成子冷冷地驅退黃帝，聲稱對于這樣的佞人，不能談論至道。
在黃帝之後，時代轉向堯舜，那時，德越發衰退。
在《繕性》篇裡，莊子詳細叙述了這一過程。
時至堯舜時代，君王開始考慮所謂的治化之道。
為此，人類反而喪失了人之本性，變得順從，不再随心所欲。
他們嘗試以所謂的文明來治理天下，為此反而失去了人之自然性。
文中批評唐虞時代，說&ldquo興治化之流枭淳散樸，離道以善，險德以行，然後去性（自然的）而從于心（人欲）&rdquo。
既痛罵了文明之餘弊，也如同諷刺當時之時勢，是莊子頗為得意之作。
堯舜之後是大禹時期，至此，道越發衰退，于是有了伯成子高批評大禹的故事。
4．恥在禹治下 伯成子高是當時的高士，在堯治理天下的時代，他曾作為諸侯出仕，但堯授位與舜，舜又授位與禹後，伯成子高就辭去諸侯之位，從朝廷退官而耕于田野。
于是，禹去拜訪他，問其真意：&ldquo從前在堯治理天下時，你作為諸侯出仕于他，但堯授位與舜，舜授位給我，你就辭去官耕于野，像是讨厭我，這到底是何緣故呢？&rdquo 對此，伯成子高回答道：&ldquo從前在堯治理天下時代，沒有所謂的賞罰。
即便沒有賞賜，人民也勤勉工作；縱然沒有懲罰，百姓也知畏而不犯惡事。
然而，你即位以來，喋喋不休說賞罰，以此來壓制百姓。
但賞罰行則德衰，恐怕後世之亂就始于此。
盡管您特意來訪，但乞請返駕。
其實我正忙于農事。
&rdquo說着，伯成子高就不理睬大禹，忙着幹起農活。
5．五末之說 根據上文各種叙事文本試做